物質(zhì)成就和道德進(jìn)步

[摘要]施韋澤高度評(píng)價(jià)了中國(guó)古代“人與自然保持和諧一致”的生態(tài)倫理，系統(tǒng)闡發(fā)了關(guān)于“與宇宙建立精神關(guān)系”的深刻命題，促進(jìn)了西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，施韋澤還發(fā)揮了一種“文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就的思想，推動(dòng)了現(xiàn)代人更深刻地思考經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。在三十余年的改革開(kāi)放導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的廣泛變化之后，面對(duì)著隨之而來(lái)的嚴(yán)重副作用，施韋澤的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)思想界仍然具有重大的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]施韋澤物質(zhì)成就道德進(jìn)步

[中圖分類號(hào)]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-1539(2011)05-0050-06

當(dāng)今中國(guó)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)超過(guò)日本成為世界第二的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)依然保持著高速發(fā)展的勢(shì)頭，向著更高的目標(biāo)挺進(jìn)。這一切自然是三十多年來(lái)改革開(kāi)放的歷史性成就，令人欣慰。但毋庸諱言，上述成就也伴隨著極大的副作用:生態(tài)環(huán)境破壞、貧富分化過(guò)度、腐敗墮落流行、拜金主義彌漫，等等。因此，在長(zhǎng)期致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，我們就有必要思考一下，今后的路如何走得更好，以實(shí)現(xiàn)不僅經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，而且政治民主、精神文明、社會(huì)和諧與生態(tài)平衡的宏偉目標(biāo)。顯然，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一個(gè)必要條件就是要善于借鑒古今中外人類思想的積極成果。據(jù)此，本文擬圍繞“經(jīng)濟(jì)倫理與環(huán)境倫理”問(wèn)題，從人與自然保持和諧一致、與宇宙建立精神關(guān)系、文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就等方面，對(duì)施韋澤①的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)倫理思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想界的啟示，作一初步探討。

一、人與自然保持和諧一致

探討施韋澤的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)倫理思想，首先應(yīng)該了解和分析他對(duì)中國(guó)關(guān)于“人與自然保持和諧一致”思想的高度評(píng)價(jià)。就中國(guó)思想的發(fā)端而言，施韋澤認(rèn)為，雖然中國(guó)也有祭祀祖先和膜拜神祗的古老宗教，但由于中國(guó)古代世界觀不僅是從一種神秘主義世界觀中發(fā)展出來(lái)的，而且又是從對(duì)自然的觀察中得出的結(jié)果，即其關(guān)于存在和發(fā)生的本質(zhì)的世界觀產(chǎn)生于對(duì)一年中季節(jié)更替規(guī)律的觀察和思考，因此早在公元前1500年時(shí)就已經(jīng)感覺(jué)到了神創(chuàng)論中存在的困難，形成了“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”(《尚書(shū)·泰誓》)等深邃的觀念，并由此為中國(guó)思想考察作為終極關(guān)系的人與自然之關(guān)系奠定了基礎(chǔ):“在《書(shū)經(jīng)》中就表達(dá)出了不論在自然界的相區(qū)別的事物之間還是在自然現(xiàn)象和人類活動(dòng)的領(lǐng)域內(nèi)部都存在著神秘力量的信念，因?yàn)樵谌f(wàn)物中同樣都是從天和地中產(chǎn)生的力量在起作用，只是每個(gè)具體情況下稍有不同而已。從這個(gè)信念出發(fā)，推導(dǎo)出了一個(gè)推論，即人應(yīng)當(dāng)努力追求使自己的行為同在自然界中起作用的力量保持一致。在這個(gè)方面向人們提出了一個(gè)重要的要求，人不能做出和主導(dǎo)的時(shí)令相違背的事情來(lái)。”

在施韋澤看來(lái)，中國(guó)古代思想一直都在努力揭示世間事物發(fā)生的奧秘，希望了解人類與自然的關(guān)系，以及人類應(yīng)該怎樣去做才能與決定世界的原始自然力保持一致:“人們必須努力保持自己各個(gè)方面都要和自然現(xiàn)象相一致。這里包含一個(gè)雙重性:一方面，人們?cè)谧陨淼男袨橹幸袷刈匀滑F(xiàn)象的要求；另一方面人們也要努力發(fā)展倫理的意識(shí)和行為。基于貫穿始終的、在一切存在和現(xiàn)象中存在的普遍聯(lián)系，人會(huì)被自然侵?jǐn)_而牽扯進(jìn)來(lái)，同時(shí)自然也會(huì)因?yàn)槿说牟徽?dāng)?shù)男袨槎萑牖靵y。人類讓天地的力量以正確的方式起作用是其能夠以正確方式在自然現(xiàn)象中起作用的前提。”進(jìn)一步說(shuō)，“只有通過(guò)倫理的行為人們才可以達(dá)到和世界相一致的境界。根據(jù)中國(guó)古人的觀點(diǎn)，人類的行為和自然事件有著如此緊密的聯(lián)系，以至于人類的叛逆的行為會(huì)招致自然的毀滅……其中最重要的當(dāng)屬與天有著直接聯(lián)系的至高無(wú)上的皇帝的言行”。這里，在提煉了中國(guó)古代“人與自然保持和諧一致”思想的一個(gè)要素(“人應(yīng)該按照自然的節(jié)律行事”)之后，施韋澤又概括了其中的另一個(gè)要素:人與自然相互感應(yīng)，即“天人感應(yīng)”。

如果說(shuō)，即使按照近現(xiàn)代自然科學(xué)的思維，“人應(yīng)該按照自然的節(jié)律行事”的觀念還是比較能夠?yàn)楫?dāng)代人類所接受的話，那么，“天人感應(yīng)”則有不科學(xué)、迷信之嫌。例如，在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史的研究中，就涉及相關(guān)的資料而言，雖然“伯陽(yáng)父論周將亡”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)得到了相當(dāng)?shù)目隙ǎ偈娴摹叭烁碧鞌?shù)”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)則更多地受到了質(zhì)疑和批判。而施韋澤對(duì)此卻有一個(gè)獨(dú)特的視角，即他認(rèn)為“天人感應(yīng)”是一種“人類可以通過(guò)倫理的行為方式和在自然界的秩序中起到作用的神秘力量相和諧一致的神秘主義觀念”。“中國(guó)人關(guān)于人的行為和自然事件相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)來(lái)源于他們倫理的信念，符合道德的行為會(huì)帶來(lái)好運(yùn)，而不符合道德的行為則會(huì)招致災(zāi)禍。這不能簡(jiǎn)單理解為賞罰，因?yàn)樾腋：蜑?zāi)禍并不是作為賞罰加諸人們身上的，而是對(duì)某種世界規(guī)則的契合……世界的事情本身雖然不具有倫理的特性，然而在中國(guó)古代思想看來(lái)，它卻和倫理性之間有著一種天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系在于至高無(wú)上的兩種自然力在創(chuàng)造世界的過(guò)程中也產(chǎn)生了一種可以區(qū)分善惡的東西，并且它把按照善的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事看成是一種道義的責(zé)任……世界只有在有道德的人出現(xiàn)的前提下才能變得美好而有意義……人可以通過(guò)自己倫理的行為達(dá)到和自然的和諧統(tǒng)一，這樣的思想有了如此的深度！”

上述引證表明，施韋澤認(rèn)為，盡管“天人感應(yīng)”是一種神秘主義的觀念，不是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和科學(xué)，但這一切并不妨礙它是一種極具深度的倫理信念。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人應(yīng)該并可以通過(guò)自己的倫理行為來(lái)達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一，這里的重點(diǎn)在于“天人之際”中的人的“倫理行為”，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)“人通過(guò)其正確的行為和世界的規(guī)律保持一致”，而不是“天人之際”中的“感應(yīng)”。這樣，可以說(shuō)，施韋澤獨(dú)具慧眼，把中國(guó)古代“天人感應(yīng)”觀念中的積極意義充分發(fā)揮了出來(lái)。我們當(dāng)然不能否認(rèn)，中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”觀念不“科學(xué)”，甚至包含著迷信的成分。但是基于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的副作用的急劇增長(zhǎng)，導(dǎo)致環(huán)境破壞和生態(tài)災(zāi)難等日益加劇，現(xiàn)在從“生態(tài)倫理”的視角來(lái)看，“天人感應(yīng)”觀念中所體現(xiàn)的“人通過(guò)其正確的行為和世界的規(guī)律保持一致”的思想，其合理性不也是顯而易見(jiàn)嗎?雖然人對(duì)自然的作用是有限的，人類還不可能從根本上抵御自然帶來(lái)的災(zāi)難，但是人類已經(jīng)能夠在一定程度上從積極和消極兩方面影響自然。例女口，2011年的中國(guó)嚴(yán)重干旱，除了氣候本身的原因之外，還有多種人為因素。面對(duì)其中的不倫理行為導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，面對(duì)干旱這一21世紀(jì)中國(guó)的基本國(guó)情，施韋澤所闡發(fā)的中國(guó)古代生態(tài)倫理思想確實(shí)值得我們重視。

正是基于對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理倡導(dǎo)的“人的作用應(yīng)該與自然的作用保持一致”、“確信人的倫理的行為是和自然相和諧的”思想的高度評(píng)價(jià)，施韋澤深入地比較了中國(guó)的思想、印度的宗教、伊朗(查拉圖斯特拉)教、猶太教、基督教和歐洲哲學(xué)的自然觀念:“沒(méi)有哪種思想像中國(guó)思想一樣充滿著存在的奧秘。印度……對(duì)于感性世界沒(méi)有興趣，而是把在

其中展現(xiàn)出來(lái)的自然現(xiàn)象看作是無(wú)意義的。二元倫理的宗教一一如伊朗教、猶太教和基督教——?jiǎng)t是把自然現(xiàn)象看成是從非倫理向倫理的一種發(fā)展。對(duì)科學(xué)有著濃厚興趣的歐洲哲學(xué)則致力于認(rèn)識(shí)在自然現(xiàn)象中起作用的規(guī)律。二元倫理宗教和科學(xué)的對(duì)世界的解釋觀有著共同點(diǎn)，它們不再認(rèn)為世界是神秘莫測(cè)而無(wú)法解釋的，相反它們都在致力于解釋自然現(xiàn)象。中國(guó)古代思想——這就是其深刻之處一一則一直保有這種神秘性……[中國(guó)思想]只敢于理解它在生存中必要的那一小部分。在中國(guó)思想中[存在]著一種敬畏的心理。中國(guó)思想的偉大還在于，它完全讓人去思索自身與無(wú)窮盡的存在的精神聯(lián)系。也許它很強(qiáng)烈地具有倫理的指向。但是倫理問(wèn)題在它看來(lái)卻不是倫理本身，而是被推到了與無(wú)窮盡的存在保持和諧的大問(wèn)題當(dāng)中去了。人對(duì)于社會(huì)的正確的行為舉止也被理解成是來(lái)自于同無(wú)窮盡存在有著精神聯(lián)系的。”

這就是說(shuō)，中國(guó)古代的生態(tài)倫理對(duì)自然持一種敬畏的態(tài)度，而不是持一種主體對(duì)客體的態(tài)度:“古代中國(guó)的自然哲學(xué)比古希臘的自然哲學(xué)更深刻。古希臘人希望通過(guò)獲取自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)探視自然，而中國(guó)的古人則將人浸入到自然當(dāng)中，并親身體驗(yàn)人與自然的神奇的關(guān)聯(lián)性。”中國(guó)倫理不僅僅局限于社會(huì)利益關(guān)系，而是和“無(wú)窮無(wú)盡的存在”(天地自然)聯(lián)系了起來(lái)。“倫理思想向符合道德的行為的轉(zhuǎn)化并不取決于個(gè)人社會(huì)歸屬的權(quán)衡，而是首先在很大程度上注重個(gè)人與世界保持著和諧的關(guān)系。這一點(diǎn)使中國(guó)倫理與歐洲倫理的發(fā)展分道揚(yáng)鑣。”對(duì)此，施韋澤甚至贊嘆:公元前1500年時(shí)，中國(guó)在那樣一個(gè)各種思想還僅僅處于發(fā)端的年代，就有了這樣一個(gè)屬于高度發(fā)達(dá)的精神文化的世界觀，不得不說(shuō)是一個(gè)精神思想史上永遠(yuǎn)無(wú)法解釋的謎。應(yīng)該承認(rèn)，施韋澤上述對(duì)中國(guó)生態(tài)倫理特點(diǎn)的概括是合理的，它雖然在發(fā)展近代科學(xué)和技術(shù)上有其不利方面，但是在形成生態(tài)時(shí)代的人類道德上有其不可替代的深刻性。作為中國(guó)的學(xué)者，更應(yīng)該從施韋澤的相關(guān)研究中汲取啟示，以更好地發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)古代的生態(tài)倫理，促進(jìn)當(dāng)代人類生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐。就施韋澤本人而言，在當(dāng)時(shí)西方思想的條件下，他已經(jīng)能夠如此深入地研究和高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的生態(tài)倫理思想，應(yīng)該說(shuō)是其本人獨(dú)特的、超前的生態(tài)倫理思想的一種體現(xiàn)。

二、與宇宙建立精神關(guān)系

施韋澤的生態(tài)倫理思想不僅體現(xiàn)為其對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理的深入研究和高度評(píng)價(jià)，而且也體現(xiàn)為在其漫長(zhǎng)的一生中，基于生態(tài)倫理對(duì)西方思想展開(kāi)研究和反思，不斷地提出和論證了“與宇宙建立精神關(guān)系”的深刻命題，并使之成為理解其“敬畏生命”道德原則的鎖匙。例如，1923年的《文化哲學(xué)》認(rèn)為，“通過(guò)讓我的生命意志把周圍的一切共同體驗(yàn)為生命意志，思想使我與世界建立內(nèi)在的關(guān)系”；1931年的《自傳》發(fā)揮“人賦予其存在以意義的唯一可能性在于，他把自己對(duì)世界的自然關(guān)系提升為一種精神關(guān)系”；1952年法國(guó)科學(xué)院演講主張“通過(guò)對(duì)所有生物的倫理行為，我們與宇宙建立了一種精神的關(guān)系”；1963年的回顧強(qiáng)調(diào)“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系”。這些話語(yǔ)都表明，就人與世界、宇宙、自然的關(guān)系而言，施韋澤認(rèn)為有兩種關(guān)系:內(nèi)在的、精神的(敬畏生命)關(guān)系和外在的、自然的(生存競(jìng)爭(zhēng))關(guān)系，人雖然不能夠擺脫與宇宙的外在、自然的關(guān)系，但人的倫理使命在于“與宇宙建立精神關(guān)系”。因此，可以說(shuō)“與宇宙建立精神關(guān)系”確實(shí)是其思想的一貫與核心的命題之一。而施韋澤之所以能夠形成這樣一種與西方的主流思想相比更接近中國(guó)生態(tài)倫理的觀念，是與其獨(dú)特的哲學(xué)信念有關(guān)的。

在施韋澤看來(lái):“一切哲學(xué)的目的是，使我們作為思想者把握:我們?nèi)绾闻c宇宙處于一種理解的內(nèi)在關(guān)系中，如何處于一種應(yīng)該行動(dòng)的促動(dòng)之中。這種促動(dòng)是為我們而產(chǎn)生于我們與宇宙的內(nèi)在關(guān)系的。”這當(dāng)然是就哲學(xué)的本來(lái)目的而言的，并不是任何哲學(xué)都符合這一要求。因此，為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的這一目的，這種哲學(xué)就必須是“基本的”，即“從人對(duì)世界的關(guān)系、生命意義和善的本質(zhì)等基本問(wèn)題出發(fā)”；但是，“在歐洲哲學(xué)中，還出現(xiàn)了一種不再把人與世界的關(guān)系作為其中心問(wèn)題的思想，從而完全是不基本的思想。這種哲學(xué)思想只研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、邏輯學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)或任何一些其他問(wèn)題，好像哲學(xué)本身只與解答這些問(wèn)題有關(guān)……好像人不是生存于世界之中并體驗(yàn)自己的生命，而是站在世界之外的旁觀者”。就近代歐洲哲學(xué)而言，這種基本思想與不基本思想的區(qū)別還體現(xiàn)為思辨哲學(xué)與自然哲學(xué)的區(qū)別:“通過(guò)強(qiáng)制自然和世界，使世界屈服于人的思想，第一種哲學(xué)要人這樣與宇宙打交道。另一種不引人注目的自然哲學(xué)，讓世界和自然按其本來(lái)面目存在，要求人順應(yīng)它們，作為精神勝利者堅(jiān)守其中并作用于它們。第一種哲學(xué)是創(chuàng)造性的，第二種哲學(xué)是基本的。第一種哲學(xué)就像思想的火山噴發(fā)，例如德國(guó)哲學(xué)的偉大思辨體系，始終令我們驚嘆。但它很快消失。第二種質(zhì)樸的、簡(jiǎn)單的自然哲學(xué)則持續(xù)存在。基本的哲學(xué)思維日益贏得重視。”

正是基于這種“把人與世界的關(guān)系作為其中心問(wèn)題”的自然哲學(xué)，施韋澤確立和闡發(fā)了其“與宇宙建立精神關(guān)系”的命題。概括地說(shuō)，這一命題包括這樣幾個(gè)要點(diǎn)。第一，像與康德、費(fèi)希特和席勒分道揚(yáng)鑣的歌德一樣，施韋澤也認(rèn)為要敬畏自然現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)自然、世界、宇宙是自在的東西，不是僅僅相對(duì)于人而存在的東西，而是為了自身而存在著的。第二，自然、世界、宇宙不僅是過(guò)程，而且也是生命，奧秘之奧秘在于生命之中，現(xiàn)實(shí)的、充滿生命的世界概念應(yīng)該取代無(wú)生命的世界概念。這就是說(shuō)，不能從機(jī)械廣延，而要從生命的角度去理解宇宙。第三，自然、世界、宇宙不懂得敬畏生命。它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們。生命以其他生命為代價(jià)才得以生存下來(lái)，其中只有人才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知。盡管與自然強(qiáng)力每時(shí)每刻對(duì)生命的巨大毀滅相比，倫理的人對(duì)生命的保存和改善是微不足道的，但關(guān)鍵在于行動(dòng)的意愿，它可以把有關(guān)行動(dòng)效果的一切問(wèn)題擱置一邊。第四，“人賦予其存在以意義的唯一可能性在于，他把自己對(duì)世界的自然關(guān)系提升為一種精神關(guān)系……人不僅為自己度過(guò)一生，而且意識(shí)到與他接觸的所有生命是一個(gè)整體，體驗(yàn)它們的命運(yùn)，盡其所能地幫助它們，認(rèn)為他能分享的最大幸福就是拯救和促進(jìn)生命。這一切使人作為行動(dòng)的生物與世界建立了精神關(guān)系。”第五，“與宇宙建立精神關(guān)系”的敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且也適用于自然的生命，它認(rèn)為一切生命都是神圣的，不僅否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，而且強(qiáng)調(diào)人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命。因此，敬畏生命的人，只是出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來(lái)不會(huì)由于疏忽而傷害和毀滅生命。第六，“神秘主義就其使人與無(wú)限者建立精神關(guān)系而言，它是深刻的世界觀。敬畏生命的世界觀是倫

理神秘主義。通過(guò)倫理行為，它使與無(wú)限者合一得以實(shí)現(xiàn)……鑒于其宗教性質(zhì)的愛(ài)的行動(dòng)倫理和對(duì)內(nèi)心生活的重視，敬畏生命的世界觀本質(zhì)上類似基督教的世界觀。”以上六個(gè)方面可以說(shuō)基本上從理解其“敬畏生命”道德原則鎖匙的角度概括了施韋澤“與宇宙建立精神關(guān)系”的關(guān)鍵要點(diǎn)所在，為我們把握這一命題與生態(tài)倫理思想的關(guān)系提供了必要的線索。如果說(shuō)，在當(dāng)代人類的道德生活中，“敬畏生命”作為生命倫理的基本原則，比較容易為人們所理解和接受的話，那么，“敬畏生命”作為當(dāng)代生態(tài)倫理的一個(gè)基本原則，對(duì)它的理解和接受，就需要了解它的“產(chǎn)生于邏輯思維”的論證過(guò)程，也就是說(shuō)必須理解作為其思想和理論基礎(chǔ)的“與宇宙建立精神關(guān)系”命題。

這么說(shuō)的根據(jù)在于，上述的六個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)表明，“與宇宙建立精神關(guān)系”首先是一種不同于歐洲近代以人作為主體、以自然作為客體的主客二分哲學(xué)，而是一種人與自然合一的“天人合一”哲學(xué)。這種“天人合一”哲學(xué)與中國(guó)古代的生態(tài)倫理思想有著很大的類似性，即都與人類的農(nóng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)；而不同在于，施韋澤的“人與自然合一”思想是接受過(guò)西方近現(xiàn)代科學(xué)及其主體性哲學(xué)洗禮的。其次，“與宇宙建立精神關(guān)系”是一種生命哲學(xué)，它從人類個(gè)體的生命意志出發(fā)理解自然、世界、宇宙，面對(duì)自然創(chuàng)造和毀滅生命的二元性，擴(kuò)展了西方的道德義務(wù)概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要對(duì)一切生命承擔(dān)起責(zé)任。再次，在作為一個(gè)基督教神學(xué)家的施韋澤看來(lái)，“與宇宙建立精神關(guān)系”也有利于改善基督教和思想之間的關(guān)系，有利于基督徒的精神一倫理生活。因?yàn)橥ㄟ^(guò)敬畏生命而“與宇宙建立精神關(guān)系”，更符合基督教的本質(zhì):“我們只有通過(guò)愛(ài)才能和上帝成為一個(gè)整體。一切對(duì)上帝的有活力的認(rèn)識(shí)都?xì)w結(jié)于我們?cè)谛闹畜w驗(yàn)到上帝是愛(ài)的意志”，并使人丟掉追求“超驗(yàn)的完整知識(shí)”的包袱。由此可見(jiàn)，“與宇宙建立精神關(guān)系”命題確實(shí)包含著十分豐富的生態(tài)倫理思想:它不僅在于擴(kuò)展了西方人的道德范圍，使愛(ài)的原則適用于一切生命，而且它本身直接就是一種有著深厚思想根基的“人與自然合一”思想。此外，由于它既吸取了近代科學(xué)及其主體性哲學(xué)的成就，又與基督教愛(ài)的倫理有著深刻的聯(lián)系，這樣就更使它成為一種有別于中國(guó)古代生態(tài)倫理的具有特殊影響力的現(xiàn)代西方生態(tài)思想。

三、文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就

基于上述對(duì)“人與自然保持和諧一致”的中國(guó)古代生態(tài)倫理的高度評(píng)價(jià)，以及對(duì)自身的“與宇宙建立精神關(guān)系”命題的深入發(fā)揮，施韋澤還形成了其包括經(jīng)濟(jì)倫理在內(nèi)的“文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就”的思想，為我們考察和處理好“經(jīng)濟(jì)倫理與環(huán)境倫理”等問(wèn)題提供了重要的精神資源:“文化的進(jìn)步有三種:知識(shí)和能力的進(jìn)步，人的社會(huì)化的進(jìn)步，精神的進(jìn)步。”文化是個(gè)人和人類在所有領(lǐng)域和任何角度中的所有進(jìn)步的總和，只要它有助于作為進(jìn)步中的進(jìn)步的個(gè)人精神完善的進(jìn)步。”這就是說(shuō)，文化至少包括三個(gè)層面:知識(shí)和能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人的精神和倫理，其中“個(gè)人在精神和倫理上的完善”是“文化的最終目的”。為實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的這一“最終目的”，施韋澤強(qiáng)調(diào)，必須處理好這三種進(jìn)步之間的關(guān)系:“每個(gè)人應(yīng)該在盡可能合乎人類尊嚴(yán)的生存條件下達(dá)到真正的人性。如果這被承認(rèn)為文化的目的，那么我們從19世紀(jì)接受過(guò)來(lái)的對(duì)外在文化的無(wú)批判的過(guò)高評(píng)價(jià)，就不能持續(xù)下去。我們?nèi)找孢M(jìn)行這樣的思考，它促使我們區(qū)別文化的本質(zhì)和非本質(zhì)方面……我們敢于面對(duì)這樣的真理，隨著知識(shí)和能力的進(jìn)步，文化問(wèn)題對(duì)于我們不是變得簡(jiǎn)單了，而是復(fù)雜了。我們必須解決精神和物質(zhì)相互作用的關(guān)系問(wèn)題。”

據(jù)此，就知識(shí)和能力進(jìn)步與精神進(jìn)步的關(guān)系而言，施韋澤指出:“雖然，大家都知道，文化的維系首先取決于我們內(nèi)心精神生活源泉的噴發(fā)；然而，我們還是十分重視經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。我們認(rèn)為，盡可能多的人的盡可能大的物質(zhì)自由，也是文化的要求。”但是必須承認(rèn)，知識(shí)和能力的成就具有利弊兼有的雙重后果。盡管由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)的物質(zhì)成就使人從自然中獲得了更多的自由，但也使人類脫離了自然，并使人類陷于一種由其非自然性帶來(lái)的許多危險(xiǎn)的社會(huì)關(guān)系之中，從而也削弱了現(xiàn)代人的自由和思想能力。施韋澤提醒人們不要片面地只為擺脫物質(zhì)困境而努力，而要求人們考慮更多地把人性、內(nèi)在自由和其現(xiàn)實(shí)生活狀況統(tǒng)一起來(lái)，要求人們集中思想，維護(hù)現(xiàn)在已經(jīng)放棄的內(nèi)在性。

進(jìn)一步說(shuō)，在施韋澤看來(lái)，“與以文化的名義備受稱贊的所有物質(zhì)成就相比，如果現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)展能夠使越來(lái)越多的人過(guò)上質(zhì)樸、持續(xù)的小康生活，那么文化由此得到的好處要多得多”。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除了處理好知識(shí)和能力進(jìn)步與精神進(jìn)步的關(guān)系之外，還要處理好人的社會(huì)化進(jìn)步即社會(huì)關(guān)系進(jìn)步與精神進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題。面對(duì)西方知識(shí)和能力的進(jìn)步不僅不能夠從任何方面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生有利影響，相反卻給個(gè)人、社會(huì)和各民族帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，施韋澤不僅反對(duì)社會(huì)關(guān)系的過(guò)度物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化、機(jī)械化，反對(duì)“公關(guān)關(guān)系的過(guò)度組織化”，反對(duì)“以經(jīng)濟(jì)理論和烏托邦為根據(jù)而進(jìn)行的權(quán)力斗爭(zhēng)”，而且要求它“承認(rèn)所有人本身都具有人類的尊嚴(yán)和價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)“人從來(lái)不應(yīng)該作為祭品而犧牲于現(xiàn)實(shí)狀況”，要提高人的物質(zhì)上和精神上的獨(dú)立性，尊重“自由個(gè)性”和“思想自由”，使個(gè)人能夠以“對(duì)其他生命的敬畏和對(duì)其物質(zhì)和精神福祉的考慮”的信念來(lái)建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)、教會(huì)、國(guó)家關(guān)系的精神化和倫理化而努力，并最終能夠“為未來(lái)的文化人類開(kāi)辟道路”。

為了實(shí)現(xiàn)文化的知識(shí)能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人的精神和倫理的共同進(jìn)步，還必須注意它們之間存在著一種動(dòng)態(tài)的不平衡關(guān)系。施韋澤認(rèn)為，文化的這三個(gè)方面之間的關(guān)系是復(fù)雜的，在不同的時(shí)代會(huì)有不同的狀況。例如，在西方近代初期，知識(shí)能力、社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步往往也同時(shí)推進(jìn)著精神倫理的進(jìn)步，但此后則出現(xiàn)了“最先進(jìn)的知識(shí)與最無(wú)思想的世界觀和睦相處”的狀況，社會(huì)關(guān)系的文化障礙也日益凸顯。從而，20世紀(jì)西方文化的進(jìn)步不再取決于外在的知識(shí)能力和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步，而是取決于內(nèi)在的個(gè)人和人類的精神與倫理的進(jìn)步:“在從文藝復(fù)興至19世紀(jì)初期的文化運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)的進(jìn)步力量與精神倫理的進(jìn)步力量類似相互競(jìng)爭(zhēng)地發(fā)揮著作用。但在此之后，一種前所未有的狀況出現(xiàn)了:在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)，精神成就以最輝煌的方式繼續(xù)前進(jìn)，而倫理的動(dòng)能則衰落了。”同樣，“從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，從事文化事業(yè)的人們，可以向制度領(lǐng)域的成就期待精神的進(jìn)步……他們用思想致力于國(guó)家制度的充分民主化，并以此導(dǎo)致正義與和平對(duì)世界的統(tǒng)治。然而，經(jīng)歷了所有由他們創(chuàng)立的制度在精神上破產(chǎn)的我們，再也不能夠以這種方式同時(shí)致力于制度改造和精神革新。制度改造對(duì)于精神革新的這種幫助作用，在我們這里不復(fù)存在了”。

正是面對(duì)20世紀(jì)知識(shí)能力和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步不再同時(shí)帶來(lái)精神倫理的進(jìn)步的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，施韋澤指出:“物質(zhì)成就并不是文化，只有在文化信念使其在個(gè)人和總體完善的意義上發(fā)揮作用時(shí)，它才成為

文化。”我們已經(jīng)和正在經(jīng)歷的東西，都必然地使我們確立這樣的信念:精神就是一切，制度則是次要的。由于非文化在其中起作用，我們的制度才失靈了……我們應(yīng)該處理的嚴(yán)重問(wèn)題，雖然其本身完全處于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，但只有通過(guò)信念才可能得到最終解決……我們只有通過(guò)倫理的理性理想才能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的正常關(guān)系。”這樣，基于“文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就”的文化進(jìn)步和建設(shè)觀念，施韋澤確信文化進(jìn)步的核心在于個(gè)人和人類的精神與倫理信念的進(jìn)步，并據(jù)此提出了借鑒東方的思想成果，以克服19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的西方文化危機(jī)，重建和復(fù)興西方文化的新路:“如果倫理的精神確實(shí)是實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的充分基礎(chǔ)，那么只要把這一領(lǐng)域重新導(dǎo)向文化世界觀以及由此產(chǎn)生的文化信念，我們就能夠重新達(dá)到文化。我們衰落的歷史宣告著這樣的真理:在絕望時(shí)，精神是決定性的主宰。”

正如施韋澤所指出的那樣，知識(shí)能力(科學(xué)技術(shù))、社會(huì)關(guān)系(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))與精神和倫理(精神文明)之間的關(guān)系，是文化發(fā)展和文化進(jìn)步中的關(guān)鍵問(wèn)題，不僅在施韋澤時(shí)代是這樣，在當(dāng)代中國(guó)也是如此。在告別了以所謂“在靈魂深處爆發(fā)革命”為標(biāo)志的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”之后，中國(guó)確認(rèn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，三十余年的改革開(kāi)放導(dǎo)致了物質(zhì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的深刻變化，這既是歷史性的巨大進(jìn)步，同時(shí)又伴隨著嚴(yán)重的副作用。面對(duì)這一切，施韋澤的包括生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理思想在內(nèi)的文化觀念仍然具有相當(dāng)大的啟示意義。我們當(dāng)然要發(fā)展科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的生產(chǎn)力，我們還要繼續(xù)改革和完善包括經(jīng)濟(jì)、政治體制在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系，但是當(dāng)代中國(guó)是否也已經(jīng)進(jìn)入了施韋澤所說(shuō)的那個(gè)階段，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的改造相比，倫理道德的進(jìn)步已經(jīng)具有了根本性的意義?人類的生存和發(fā)展固然離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，但在它們已經(jīng)發(fā)展到如此高度的當(dāng)今世界，環(huán)境和生態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，人類面對(duì)自然的生存斗爭(zhēng)是否可能有一個(gè)限度?人類是否應(yīng)該更重視社會(huì)關(guān)系的完善，特別是人的內(nèi)在精神與道德的進(jìn)步和完善?即使基于施韋澤的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，這一切確實(shí)也是需要加以考慮的。

施韋澤所面對(duì)的西方文化危機(jī)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去一百多年了，施韋澤所思考和提出的西方文化重建問(wèn)題也已經(jīng)接近八十年了。雖然世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們承認(rèn)其中包含著巨大的進(jìn)步，包括外在和內(nèi)在文化的進(jìn)步，但也不能否認(rèn)，施韋澤所揭示的西方文化危機(jī)現(xiàn)象，不僅在當(dāng)今西方世界仍然存在，而且在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的巨大進(jìn)步，它的副作用，無(wú)論在人與自然的關(guān)系，還是在人與人、人與自身的關(guān)系方面，都大量和嚴(yán)重地出現(xiàn)了。對(duì)此，在肯定科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，我們應(yīng)該更自覺(jué)和更努力地去克服其副作用。顯然，在此有必要借鑒施韋澤這位偉大的行動(dòng)人道主義者和具有超前意識(shí)的深刻思想家的生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理。特別是由于，在中國(guó)實(shí)行與自己的傳統(tǒng)思想徹底決裂的時(shí)代，施韋澤卻在深入研究和高度評(píng)價(jià)包括生態(tài)和經(jīng)濟(jì)倫理在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)思想史，這就更使當(dāng)代中國(guó)思想界與其有一種特殊的親和性。

參考文獻(xiàn)

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