昭君文化散論

□王紹東

昭君文化散論

□王紹東

中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，和親是中華民族關(guān)系史上的重要內(nèi)容之一。從漢代來看，與少數(shù)民族和親，王昭君不是創(chuàng)始者，也不是終結(jié)者，但絕大多數(shù)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)、和親異族的婦女，其姓名事跡都淹沒在了歷史的長(zhǎng)河中，唯有和親匈奴的王昭君千百年來受到人們的關(guān)注、同情、贊揚(yáng)和歌頌，并形成為一種文化現(xiàn)象，其中的原因值得思考。

一、昭君——文化融合的符號(hào)

中華民族的發(fā)展歷程，也是華夏族群與周邊少數(shù)民族不斷碰撞、沖突、滲透、融合的過程，在這個(gè)過程中，不同的文化類型同時(shí)存在，同時(shí)發(fā)展，相互影響，相互作用，交匯升華，為多元一體的中華文化的形成做出了貢獻(xiàn)。中華文化倡導(dǎo)兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，和諧統(tǒng)一。王昭君充滿傳奇色彩的人生經(jīng)歷，正體現(xiàn)了中華民族的這一精神。

首先，昭君身上體現(xiàn)了民間文化與宮廷文化的融合。王昭君是今湖北興山縣城關(guān)寶坪村人。由于西漢時(shí)沒有設(shè)立興山縣，這一帶屬南郡秭歸縣所轄。王昭君是“良家子”，應(yīng)該是生活在一個(gè)比較富裕的農(nóng)民家庭。作為農(nóng)家女兒，她與童年伙伴們?cè)谙阆呮覒?，也?yīng)該參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)。同時(shí)，由于家境比較殷實(shí)，她也可能接受了一些教育，并受到琴棋書畫的訓(xùn)練和熏陶，否則，在選秀宮女的過程中，如果僅憑美貌，缺乏應(yīng)有的氣質(zhì)和技藝，也是很難被選入宮的。昭君的故鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，多情浪漫，與中原相比，受到的封建禮教束縛相對(duì)較少，同時(shí)受楚文化與屈原精神的影響，也具有關(guān)心國(guó)家、獨(dú)立高潔、不隨波逐流的社會(huì)風(fēng)尚。昭君被選為宮女，由民間進(jìn)入皇宮，也把故土的文化帶入了宮廷之中。

在皇宮生活期間，昭君必然受到宮廷文化的影響，從而培養(yǎng)了她關(guān)注國(guó)家大事，顧全大局的意識(shí)。學(xué)者林干、馬驥先生認(rèn)為：“昭君久居皇宮，對(duì)當(dāng)時(shí)漢匈關(guān)系的重要性，對(duì)漢匈關(guān)系的政治意義，不能沒有一定認(rèn)識(shí)，這是她自請(qǐng)出塞和親的另一思想基礎(chǔ)”。出使匈奴后，昭君致力于發(fā)展?jié)h匈之間的友好關(guān)系，不惜犧牲個(gè)人的情感和倫理信條，這種以國(guó)家為重，以大局為重的意識(shí)和選擇，無疑與她幾年的皇宮生活熏染密切相關(guān)。

其次，昭君身上體現(xiàn)了南方楚文化與北方漢文化的融合。昭君的故鄉(xiāng)處于楚文化的源頭之地，從小生長(zhǎng)在這里的她，深受楚文化的熏陶和浸染。楚國(guó)江河縱橫，資源豐富，百姓生活相對(duì)安逸，因此楚文化呈現(xiàn)出濃厚的浪漫色彩和情感色彩。楚地的人們對(duì)大自然有一種特殊的感情，對(duì)家鄉(xiāng)充滿了眷戀。在價(jià)值觀上，楚文化形成了重個(gè)性、尚情感、多情浪漫的特性，具有勇于探索、刻意求新、積極進(jìn)取的精神。楚國(guó)的開國(guó)君主熊繹“篳路藍(lán)縷，以處草莽；跋山涉水，以事天子”，楚莊王“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”等等，都是楚人面對(duì)困境不甘屈服，勇于創(chuàng)新，善于尋求發(fā)展良機(jī)的典范。更有昭君故里還出過一位偉大的人物——愛國(guó)詩人屈原。屈原是南方楚文化的典型代表,他“九死未悔”的愛國(guó)情懷和“上下求索”的創(chuàng)新精神，應(yīng)深深扎根于王昭君的心靈深處，影響到她后來的行為選擇。來到長(zhǎng)安后，王昭君的身上又打上了北方漢文化的烙印。北方文化具有恢宏大度、開放包容的特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)也鮮明體現(xiàn)在昭君出塞的行為上。

第三，昭君身上體現(xiàn)了農(nóng)耕文化和游牧文化的融合。在中國(guó)古代，長(zhǎng)期存在著農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)，兩種文化各具特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，總體上看，它們之間既有矛盾沖突，也有融合互補(bǔ)。封建時(shí)期中原王朝和漢族士大夫?qū)τ文廖幕嬖谄缫暸c敵對(duì)意識(shí)，而昭君出塞，則體現(xiàn)了漢代農(nóng)耕文化與游牧文化的融合，在一定程度上改變了人們對(duì)游牧民族的認(rèn)識(shí)。

在整個(gè)漢代，還沒有哪一個(gè)人，哪一件事能像昭君出塞一樣把民間與宮廷、南方與北方、農(nóng)耕與游牧等不同文化類型如此巧妙地結(jié)合起來，融為一體。這應(yīng)該是昭君受到人們特殊關(guān)注的原因之一。

二、昭君文化——精英傳播與大眾傳播

昭君現(xiàn)象幾千年來受到人們的關(guān)注，從昭君出塞到昭君文化的形成，經(jīng)歷了精英傳播和大眾傳播兩種方式。從漢代開始，就出現(xiàn)了許多歌詠刻畫昭君的文學(xué)作品，世代相沿，傳承不斷，其種類數(shù)量之多，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在中國(guó)文化史上實(shí)屬罕見。中國(guó)歷代的知識(shí)分子——文化精英們都不同程度地參與了對(duì)王昭君藝術(shù)形象的塑造。他們通過詩詞、戲曲、小說等多種文化方式歌詠昭君。這些作品中融入了作者的文化寄托，包含了封建士大夫傳統(tǒng)文化積淀的政治理念和個(gè)人情感的表達(dá)與訴求。

同時(shí)人民群眾也以種種方式參與了昭君文化的創(chuàng)作，他們通過在各地修筑昭君陵墓，創(chuàng)作各種各樣的昭君傳說、神話，來表達(dá)對(duì)昭君的贊揚(yáng)和喜愛。人民群眾對(duì)昭君的特殊情感，一個(gè)很重要的原因就是昭君來自民間的身份，使大眾具有一種親切感，認(rèn)同感，從內(nèi)心深處贊頌、懷念昭君。

昭君文化的另一特色是昭君的故事在漢民族與北方少數(shù)民族之間共同傳播。漢民族與北方少數(shù)民族之間有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，也有交流與融合。不管是漢族人民，還是北方少數(shù)民族的百姓，他們都希望雙方之間的關(guān)系是和平友好，互通有無的合作關(guān)系，希望消除戰(zhàn)爭(zhēng)，化干戈為玉帛，渴望過安定的日子，他們把這種愿望寄托于昭君身上。正是通過這種歷代知識(shí)分子的精英傳播，社會(huì)各階層的大眾傳播，不同民族的族際傳播，使得昭君文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷豐富發(fā)展。

三、昭君文化的內(nèi)涵——與時(shí)俱進(jìn)與豐富發(fā)展

從昭君出塞開始，經(jīng)過歷代人們對(duì)昭君的歌詠傳頌，逐漸形成了昭君文化。昭君文化的內(nèi)涵不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富的。昭君文化具有鮮明的時(shí)代性、創(chuàng)新性，這是其他一些文化現(xiàn)象所不具備的。自昭君出塞開始，與昭君同時(shí)代的焦延壽就創(chuàng)作詩歌：“昭君守國(guó)，諸夏蒙德，異類既同，崇我王室”、“長(zhǎng)城既立，四夷賓服。交和結(jié)好，昭君是?！薄＿@兩首詩奠定了昭君文化的主旋律，那就是歌頌昭君為漢王朝與匈奴族之間和平友好做出的貢獻(xiàn)以及昭君出塞給各族人民帶來的福祉。

不同時(shí)代，人們又賦予了昭君文化以不同的內(nèi)涵。在封建社會(huì)君主昏庸、政治腐敗之時(shí)，人們通過同情昭君貌美而得不到皇帝的寵幸，譴責(zé)畫師毛延壽收受賄賂故意丑化昭君來揭露封建社會(huì)的黑暗，針砭時(shí)弊。人們還借歌詠昭君之名對(duì)封建社會(huì)嫉賢妒能、埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行批判。在中國(guó)古代，議論朝廷、馳騁疆場(chǎng)本來都是男人的職責(zé)，以美女和親，往往是政治腐敗、國(guó)力衰弱情況下的無奈選擇。在歌詠昭君的許多作品中，認(rèn)為昭君出塞正是統(tǒng)治者偏安一隅，文臣武將卑鄙無能、貪生怕死的結(jié)果。當(dāng)民族矛盾尖銳，國(guó)家處于危機(jī)之中，統(tǒng)治者茍且偷安，屈膝投降時(shí)，人們通過懷念昭君，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的不滿，希望有人為了國(guó)家利益能夠像昭君那樣挺身而出，化解矛盾，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任。

新中國(guó)成立后，昭君文化被賦予了民族平等、民族團(tuán)結(jié)的新的含義。人們歌頌昭君，提倡各民族之間互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心。弘揚(yáng)昭君文化，有利于建立社會(huì)主義新型民族關(guān)系。改革開放以來，建立團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展的民族關(guān)系，以文化建設(shè)帶動(dòng)社會(huì)繁榮與民族友好，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，成為昭君文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。

總之，昭君文化的內(nèi)涵是處于成長(zhǎng)中的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的，并且是積極的、向上的、進(jìn)步的。

四、昭君文化與城市建設(shè)

如今，提到昭君，人們想到的是和諧與和平，團(tuán)結(jié)與友好，是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原風(fēng)光，是生活在草原上的人們的豪爽與大氣，是自然、誠(chéng)信與超凡脫俗。這些美好的情感從不同方面都能匯集于昭君身上，匯集于昭君生活過的這片土地之上，匯集于不斷豐富發(fā)展的昭君文化內(nèi)涵之中。內(nèi)蒙古是昭君出塞和親的目的地，也是我國(guó)第一個(gè)建立民族自治區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)。自治區(qū)首府呼和浩特市則把昭君作為文化品牌，通過舉辦“昭君文化節(jié)”等活動(dòng)來宣傳本土的悠久歷史與厚重而獨(dú)具特色的文化，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神。這些舉措，可謂具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。

把昭君文化作為城市標(biāo)志性文化載體，自然會(huì)激發(fā)人們回歸自然與體驗(yàn)草原的愿望，希望到這里來游覽獵奇，投資興業(yè)。也會(huì)把昭君出塞之地的產(chǎn)品與綠色、環(huán)保、無污染等現(xiàn)代生活理念聯(lián)系起來，對(duì)它們產(chǎn)生信任。這些對(duì)于呼和浩特的民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步都是具有促進(jìn)作用的。同時(shí)，昭君身上所體現(xiàn)的和諧、和解、和平、和睦的特質(zhì)，關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出、顧全大局、甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神，面對(duì)困境毫不畏懼、追求創(chuàng)新、勇開新路的風(fēng)范，超凡脫俗、追求完美、堅(jiān)忍不拔的人格魅力，對(duì)于培養(yǎng)、教育呼和浩特市民提高自身素質(zhì)都具有潛移默化的引領(lǐng)作用?！?/p>

(作者系內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

責(zé)任編輯：張燕翎

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內(nèi)蒙古呼和浩特市昭君文化節(jié)源于民間的昭君廟會(huì)。

舉辦昭君文化節(jié)的創(chuàng)意形成于1998年。其理論基礎(chǔ)是：一、呼和浩特市的昭君墓聞名海內(nèi)外，史書與名人名家多有記載及評(píng)論。呼和浩特市不僅是異地優(yōu)秀文化的流入?yún)^(qū)，更是特色草原文化的輸出區(qū)。舉辦承載昭君文化精神的昭君文化節(jié)，不僅可以把多元的世界文化吸引到草原，還使悠遠(yuǎn)的草原文化跨越國(guó)度，傳播到世界的各個(gè)角落；昭君出塞、胡漢和親的歷史事件廣為人知，它帶動(dòng)的不僅僅是民族團(tuán)結(jié)，更有邊疆與中原的交流與合作，這對(duì)當(dāng)今鞏固和發(fā)展各族人民大團(tuán)結(jié)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義仍有現(xiàn)實(shí)意義。二、在呼和浩特市以昭君名字命名的企業(yè)及品牌甚多，說明昭君形象有深厚的群眾文化基礎(chǔ)。三、弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)西部的穩(wěn)定和發(fā)展，是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。

自1999年8月至今，昭君文化節(jié)已成功舉辦八屆。文化節(jié)集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游、理論研討為一體，主題鮮明，特點(diǎn)突出，內(nèi)容豐富，具有開放性、群眾性、民族性。成為呼和浩特市參與中國(guó)西部大開發(fā)，樹立和展示地方形象，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流的重要平臺(tái)，成為城市的形象名片。

昭君文化節(jié)推動(dòng)了城市建設(shè)、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族文化強(qiáng)市和民族文化強(qiáng)區(qū)的建設(shè)，對(duì)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和提升，起到了積極的作用；推動(dòng)了文化事業(yè)的繁榮和第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了城市建設(shè)和改造以及旅游商貿(mào)活動(dòng)，提升了首府文化、草原文化、民族文化、地區(qū)文化；錘煉和培育了一支有影響力的文藝隊(duì)伍，促進(jìn)了文化傳播和文化繁榮，豐富了群眾文化生活。

昭君文化節(jié)更是文化交流的橋梁，日益顯現(xiàn)出重要的影響力。不僅展示了草原文化的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且激揚(yáng)了人氣，凝聚了民心，極大地提高了各族干部群眾“熱愛首府、建設(shè)首府、振興首府”的積極性，取得了巨大的社會(huì)效益。