夫子廟的文化回歸

劉陽

孔廟門前的招財樹和周圍店鋪此起彼伏的吆喝聲已宣告，這里已經不再是書聲朗朗的學堂或教條森嚴的祠堂，而是名副其實的銷金之地。行走在今天的南京夫子廟，人們看到的是大大小小的酒樓、商店，把街道塞得滿滿當當；一個個導游舉著小旗，帶領著一群群游客從各種現代化的“游樂場”中嬉笑著穿行而過。人們在拍照、購物、游玩……

那些悠久的故事似乎正隨著遠去的朝代被塵封!然而，這正是夫子廟的“性格”吧!充滿了矛盾的氣質。有儒家文化的嚴肅傳統、有槳聲燈影的悠揚婉轉；有“天下文樞”的豪邁、有秦淮八艷的風韻，更有市井民生的真實喧雜……這些矛盾，奇跡般地交融在夫子廟的悠久歷史中，成就了它“廟市合一”的獨特性格。正是這獨特性格，讓夫子廟在一次次敗落的危險中，總能重新崛起，頑強地延續著它的活力，成為古都金陵歷史的絕好見證之一。

今天，漾舟秦淮河，你是否可以拋去城市的浮躁和喧囂，洗盡鉛華，試著體味昔日的槳聲燈影，琴棋書畫之美，談孔夫子，談科舉考試，談六朝古都多年積淀的歷史文化；你是否可以靜下心來，品“秦淮八絕”，漫步熙南里晚清古街，聽上一段多媒體昆曲……

也許，當是別有一番韻味回蕩其中。

夫子廟商圈的定位，有著其他商圈沒有的多樣性既有“儒家文化”的嚴肅，又有“槳聲燈影”的悠揚：既有“天下文樞”的豪邁，又有“秦淮八艷”的風韻，既有“科舉八仕”的刻板，又有“市井民生”的喧雜……這些矛盾，奇跡般地交融在夫子廟的悠久歷史中，成就了夫子廟“廟市臺一”的獨特性格——“琴、棋，書、畫，茶，衣、飾，烏、蟲、魚、獸”，儒家文化與儒商相結合的江南文化典型。

千秋璀璨文樞地

南京夫子廟建于北宋景佑年間，紹興九年(1139)立建康府學，元朝至元年間改名集慶路學。明朝洪武年間又改為國子學，其后再改應天府學，清朝則為上元、江寧兩縣縣學。“孔廟一朝文氣盛，儒學百代照秦淮。”干百年間，夫子廟是我國東南地區乃至全國古代的文教中心。“前廟后學”的夫子廟一直都以儒家學說為主要教育內容。其學宮為宋，元、明、清四朝輸送了大量的經國人才和文人學士，對我國古代文化教育和社會發展作出過重要貢獻。

夫子廟的學宮始于東晉，此時尚無科舉制度，官吏選拔多從世家大族中推薦而來。至宋代，因東晉舊學宮建夫子廟與學宮。宋代已有科舉制度，并在南京設立考場，當時只是個應試的小院子。淳佑元年(公元1241)為使“大院無卷冗之患，小院無額窄之弊”，上命“淮西州郡附建康試”，規模才略有所擴大。“時淮南諸州郡歲有兵禍，仕子不得以時赴鄉試，且漕司分差試官，路梗不可徑達。—可見考院之狹促。所以，明代以前，因為仕子不成規模，所以并沒有形成“考試”。

明朝，朱元璋定鼎南京，深感儒家文化和人才的重要性，在建都之始就開始著手科舉一事。洪武三年(公元1370)科舉分鄉試，會試，殿試三階段，都集中于南京一地完成。永樂遷都北京之后，南京為留都，仍負責了鄉試和會試之責。清代科舉沿襲了明朝的試制，南京江南貢院為蘇，皖二省鄉試之地。東起姚家巷，北至奇望街，西隔貢院西街，與夫子廟相鄰，僅考生號社就四萬四百多。因為應考人數眾多，府學、縣學又另設考棚(即預試場)。下江考棚乃江蘇考場，位鎮淮橋東北，東起信府河，西至中華路。上江考棚乃安徽考場，清朝前期在朝天宮黃埔巷，同治四年十月后，遷往三條營。每每到了大考之年，“應試者輒兩萬人，文物蔚然，為二十三行者冠。”

應試仕子多會等到發榜后才散去，于是，這一期間，大量考生也帶動了相關行業的迅猛發展，如旅店，會館和滿足衣食住行、文玩器物的行業等。“東牌樓沿秦淮東岸，北抵學宮貢院，南達下江考棚，大考之年，商賈云集。”宣紙，翕硯，宜興竹刻。陶器、金陵刻磁，蘇州糖食，揚州香粉……琳瑯滿目。南北貨物交換場所即在泮宮前(今夫子廟前廣場)，此風一直延續到了清末。“交換貨品”的繁盛也吸引了民間商販和賣藝雜耍者。“嘉慶年間，有賣戲法者為北省人，設場于泮宮前”，“貢院前，有賣雀戲者，蓄鳩數頭，設高桌，旁列五色紙棋。”日久形成的商業態勢愈演愈烈，即使不是大考之年，在淮清橋以西的貢院西街、狀元境等地，仍然商業興隆。大量外來人口的涌入，也促進了旅店客棧的發達，僅夫子廟狀元境百米長的巷內鼎盛時就有旅店25家之多。

入清以后，南京經濟在一度衰落之后，迅速走向了復蘇，并達到封建經濟的鼎盛階段，微商在南京也數此時最為活躍。徽商會館等組織設施的創建則是其經營活躍的明顯標志。徽商在南京所建會館之多，其他任何商幫都不敢望其項背，計有20家之多，而其中又有半數以上位于南京城的東南部，即明清時期的科考之地。

徽商歷來有“儒賈”之名，以經商為名，行儒化之事，對本鄉仕子考取功名，不遺余力，如僅作為仕子鄉試住宿之所的歙縣試館就耗銀12300余兩。一方面是由于中國傳統的地域觀念，更重要的是仕子一旦金榜題名，得以入仕，家族、鄉黨便是其思恩惠報的首要對象。商業與科舉達到了前所未有的互補共進的和諧，商人投資會館，同樣，本鄉子弟入仕會把商業精神帶入會館的創辦發展過程中。徽商會館選擇在南京城市南部建立，造就了秦淮河東段民居建筑多為徽派建筑風景，馬頭墻比比皆是，與西段民居多呈現江南固有的民居特色迥然有異。

夫子廟一帶的商業發展以滿足考生的需要起始，不斷擴大規模、豐富著種類并壯大。到清代末年就已經完全脫離了對科舉仕子的依賴。光緒三十一年，“科舉罷，貢院廢，物盛而衰……別存號舍若干間，以明前代市場之遺跡，余則辟市肆，利群商。”以“考市”發展起來的貢院一帶正式成為商業聚集地。

民國以后廢科舉，興學堂，學宮逐漸衰落。祠。署分別改為學校、教育局、圖書館等，學宮甬道成為攤販市場，東。西市場的名稱一直延續到了今天。夫子廟前廣場擔當了清末以后南京眾多民俗活動的場所。而最著名的當數端午賽龍船和燈市了。從儒學的式微到孔廟重振

到了近代，隨著上世紀初科舉制度的消亡，夫子廟的儒學地位逐漸式微。

在“五四”運動“打倒孔家店”的口號下，夫子廟的正統文化一落干丈，文廟學宮成了市井商肆和游樂場所。特別是1937年12月13日，奉行“燒，殺，搶”政策的侵華日軍一把火燒掉夫子廟，巍峨的夫子廟化為一片廢墟瓦礫。

1949年4月，夫子廟重新回到人民的懷抱。京繁榮傳統文化的主要區域。“文革”十年，文化凋零，市場蕭條，夫子廟淪為開展“革命大批判”的舞臺。1984年國家和省、市，區政府把復建夫子廟作為重點建設工程，先后建成聚星亭、大成門，兩廡，丹墀、大成殿、學宮(東南第一學)，鐘亭，鼓亭，明德堂、尊經閣、敬一亭、青云樓，思樂亭，天下文樞牌坊和靈星門牌坊，恢復和復建了天璽紀功牌，孔子問禮牌，封圣夫人牌，封四氏牌，集慶孔子廟，洪武學宮碑和順治學宮碑。

時至今天，夫子廟已成為人們祭祀至圣先師和展示儒學文化的場所，也是無數海內外游客探尋中華文化的旅游勝地。百載滄桑，今朝更輝煌

從槳聲的低吟到畫舫競彩

“槳聲輕詠六朝風雅，燈影醉彈十里秦淮。”秦淮河是南京古老文明的搖籃。幾多帝王將相，文人騷客、富商巨賈和紅粉佳人的風流和風雅，蘊藉著六朝煙水之氣從漂泊的畫舫里向河面飄散開去，暈染成一幅淡淡的人文剪影。秦淮畫舫始于東晉的“上巳節”，此后逐步從青溪，秦淮河邊的優游活動，演變為泛舟秦淮的一種文化休閑形式，明朝之初就有“秦淮燈船甲天下”的壯觀景象。秦淮河上有龍舟、賣唱船，藤篷船，樓船、伙食船、小邊港、小賣船，七板子等各類船只，其中畫舫則是游覽秦淮河文化的載體。

自從貢院停考，舉子云集之景一去不復返后，畫舫數量銳減，游人稀少，秦淮河上游畫舫生意頓時清淡下來。1923年8月，兩位年輕作家朱自清，俞平伯同游秦淮河，寫下我國現代散文史上的雙璧——《槳聲燈影里的秦淮河》，字里行間流淌著那個時代的秦淮風韻。1927年民國政府建都南京，秦淮河又成為政界官員，文化人士和商人，市民等各色人等游樂之處。透過畫舫可以窺見籠罩在燈紅酒綠里的畸形繁華，大有“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的歷史意味。30年代的民國首都，流傳著一首名叫《秦淮河畔》的歌曲，開頭就有“今宵有酒今宵醉，醉就醉在秦淮河畔”的句子，人們從槳聲和歌聲里，仿佛還能咀嚼出別樣的浮華味道。民國時期的游船大多比較簡陋，周圍木板，頂搭蘆篷，全無明清之際畫舫的華麗裝飾，更無傳統文化的精致點綴，實在與六朝煙水之氣大相徑庭。

1949年直至改革開放，游覽秦淮活動被當做剝削階級的生活方式長期禁止。

1988年，現代畫舫開始漂蕩在秦淮河上，沉寂了40年的秦淮河又呈現畫舫凌波的景觀。2005年秦淮畫舫開拓水上游覽線，游船從夫子廟泮池可以游到東水關，也可游到秀色可餐的白鷺洲和雄偉的中華門甕城之下。畫舫有大、中、小不同規格，也有豪華與一般之別。豪華畫舫艙內裝有空調，冬暖夏涼，配以茗茶食品，還兼古箏琵琶。夜晚時分，明月朗照，燈火闌珊乘興游覽，別有情境。一艘艘畫舫籠罩在歷史的睡夢里，游蕩在槳聲燈影的河面上，游人的思緒從現實劃進歷史，再從歷史劃到眼前流光溢彩的夫子廟，真乃天上人間。恍若仙境。秦淮河在我國所有城市河流中堪稱第一歷史文化名河。今天的秦淮河，已變作一條美麗的河、浪漫的河、人文的河和繁華的河。乘畫舫，觀美景，聽絲竹，賞歌舞，被中外游客稱為人生休閑體驗的一大快事，正如《秦淮畫舫錄》上寫的一樣：“兩岸珠簾印水，畫棟飛云，衣香水香，鼓棹而歌者，罔不目迷心醉。”從聲妓的凄慘到歌舞夢境

南京歷史上最初留下多彩記憶的，肇始于六朝。夫子廟旁的烏衣巷、桃葉渡生發出許多風流韻事。陳后主的《玉樹后庭花》被秦淮歌女所傳唱。李后主寵姬富娘曾是秦淮河邊的舞后。明太祖設立富樂院、十六樓和舊院花街，推動了秦淮河上歌舞娛樂的繁榮和青樓妓院的發展，紅粉佳人成了夫子廟的特色風景。在歷史長河中，能讓人記住她們芳名的佳麗少之又少。她們憑借自己的美色、才藝、氣節和俠情而青史留名。如明清時期秦淮群姬中的“前四美人”，“后四美人”、“金陵十二釵”、“金陵百媚”、“秦淮八艷”等，都是那一段歷史中盛開的芳菲奇異的花朵。

民國時期，夫子廟大石壩街艷幟高樹，釣魚巷一帶暗娼眾多，秦淮畫舫上歌伎招搖，六朝金粉之地紙醉金迷，聲色犬馬，人欲橫流。時有陸艷秋，曹俊佩、陳怡紅，王熙春“秦淮四小名妓”紅極一時，但是更多的妓女淪八娼門，如八火坑，成為老鴇的搖錢樹。一旦年老色衰，或身染病疾，即被一腳踢出門外，多少風塵血淚，罄竹難書。

1949年新中國成立以后，區政府迅速開展禁娼運動，秦淮河邊的妓女從此獲得新生。區政府將所有妓女登記造冊，控訴舊社會對婦女的迫害，通過生產自救，使她們成為街道和區屬企業的勞動者，其中有些人還成為生產骨干，建立了幸福家庭。當時城南老百姓有句話，舊社會把人變成“鬼”，新社會把“鬼”變成人!

一條秦淮河，新舊兩重天。1949年以前，秦淮河畔絲竹盈耳，歌聲婉轉，窮人賣笑，富人歡樂。1949年以后，夫子廟成為廣大民眾游樂的地方，那些說書的、唱戲的，講相聲的演南京白局的，盡情地表達了民眾對幸福生活的贊美之情。上世紀八九十年代以來的夫子廟，文化活動精彩紛呈，“秦淮之夏社區藝術節”的舞臺也搬到了夫子廟，廣大游客和市民熱情參與夫子廟和秦淮河兩岸載歌載舞，歡聲笑語。

進入新的世紀，夫子廟在更高的層次上成為展現南京歷史文化的窗口和民眾娛樂的樂園。2000年舉辦“千古秦淮詩詞音樂朗誦會”，2003年舉辦“秦淮大型歷史名篇音樂朗誦會”，2004年舉辦“全國歌手唱秦淮”活動，2007年舉辦“央視CCTV傾國傾城”等文藝盛典全國著名作家、藝術家余光中、孫道臨、李谷一，喬榛，丁建華、劉蘭芳等一大批知名人士歡聚在夫子廟，為當代秦淮增添了新的光彩和榮耀。2007年至今每晚舉辦的“夜泊秦淮”白鷺洲大型水上實景演出，更是反映了金陵繁盛之地的特色風情和現代華彩。

從“溫飽”到美食天地

秦淮飲食烹調之盛源遠流長。孫吳定都建業(南京)以后，貴族富豪“珠服玉饌”，講究飲食。唐宋時期，飲食業發展方興未艾，大詩人李白就有風吹柳花滿店香之句。南唐宮廷畫師顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，是上層貴族家宴的寫照。明朝之初，南京是全國政治、經濟，文化中心，朝廷大興土木，建造酒樓，小吃繁多，船宴盛行。及至清朝，由于貢院科舉的發達士子文人云集，帶動了夫子廟飲食業的繼續發展，以夫子廟為中心的秦淮河兩岸一片繁榮。

民國時期，一方面下層民眾困苦不堪，另一方面，南京作為首都，各級官員和社會名流紛紛光顧，客觀上促進了夫子廟消費行業的發展。特別是夫子廟的小吃店、大酒樓各具特色。1927年民國政府定都南京以后，夫子廟薈萃了各幫菜系和中外特色的飯店酒家如老萬全、大集成、太平洋，小巴黎，快活林，大上海、大三元，好萊塢、老正興、韓益興、大富貴、杏花村等數十個。可見，當時夫子廟飲食業的興旺景象及其在全國的影響。

上世紀80年代以來，隨著夫子廟及秦淮風光帶的全面復建，夫子廟飲食業邁進繁榮發展的新時期。八絕小吃聞名遐邇。該地區的魁光閣、永和園、奇芳閣、六鳳居，蔣有記，瞻園面館和蓮湖糕團店七個飲食店家+在長期發展中形成了具有特色的小吃品種。在此基礎上，秦淮小吃與時俱進，經過挖掘，整理和提升，萃集眾家之長，經過專家品評，精心概括并推出八種套點16道小吃，命名為“秦淮八絕小吃”。八絕小吃深受海內外游客的歡迎，成為夫子廟地區特有的風味小吃。清真小吃素香味永，是夫子廟小吃中的一大品類，奇芳閣在此類店家中獨占螯頭。該店為百年老店，在傳統素食的基礎上推陳出新，創制了“清真八絕小吃”，是目前夫子廟地區唯一規模最大的、始終保持旺盛生命力的老字號餐飲店家。各類餐飲興旺發展。近30年來，狀元樓、晚晴樓、貴賓樓，永和園、秦淮人家、金陵春、白鷺賓館、孔府飯店、玉荷塘等眾多餐飲店家全面發展，

美味紛呈。白鷺洲水街美食飄香。古城墻下的水街兩岸，高檔酒家鱗次櫛比，一座座門庭獨立的酒店古風古韻，宛如蓬萊仙境。人文的底蘊，自然的湖景，如詩如畫，讓食客和游人陶醉其問。著名的有頤景會所、閱古秦淮、白鷺舟、金庭園、養生堂，富臨會所等風味獨具的店家。

在夫子廟，“吃”成了一種文化。如今，人們光顧夫子廟不是為了求得溫飽，而更是追求食特色，食精神，以食為美，以食為雅。在夫子廟吃的是環境，吃的是過程，吃的是氛圍。秦淮風味飲食無論大吃小吃，早吃晚吃、雅吃俗吃，都與歷史文化有著或多或少的聯系，是一種滲透著美學意蘊，品嘗風雅的賞心樂事。

從文化的徘徊到人文復興

天下文樞，名震古今。夫子廟地區自古就是金陵文化的淵藪、華夏文化的重鎮。東晉時期，烏衣巷王，謝兩大華麗家族開創了六朝文化光輝燦爛的先河。從烏衣巷走出來的王羲之、王獻之的“二王”書法，在中國書法史上享有崇高的地位，謝靈運作為中國山水詩的鼻祖有著重要的歷史影響，具有一代畫祖之譽的顧愷之在中國美術史上彪炳千秋。“詩家天子”王昌齡在此宴請李白，岑參等詩壇巨擘而成為美談，書家顏真卿在此興建放生池而名揚海內，劉禹錫，杜牧在此寫下《烏衣巷》、《泊秦淮》而成為絕響。自文廟學宮和貢院建立以后，夫子廟更是無數文人大家淺斟低吟和擊節詠嘆的風雅之地，被譽為“衣冠文物，盛于江南，文采風流，甲于海內。”

上世紀初，由于貢院關閉，孔夫子儒學斯文掃地。當年考場的大部分已被用作商業市肆，濃厚的商業氣息沖淡了傳統文化色彩，夫子廟地區形成了餐飲、品茗，曲藝、電影、照相、書市、花烏、古玩和游船多業并舉的文化商貿業態。曲藝戲曲市場集中在大成殿學宮和散落于夫子廟各處的戲茶廳，圖書銷售市場集中在狀元境，建康路口，古玩奇珍市場集中在奇望街，電影劇場集中在貢院街、姚家巷，紅木古器市場集中在瞻園路、教敷營，茶肆餐飲市場集中在秦淮河兩岸，照相館集中在貢院街、貢院西街，鴉片煙館集中在東牌樓、石壩街，青樓妓院則集中在大，小石壩街……夫子廟成了三百六十行與三教九流匯集場所，成了社會上層人物和有錢人吃喝玩樂的天堂。

賞心樂事誰家院，舊曲新聲唱秦淮。1949年以后至今的60多年夫子廟經歷了解放初期17年的恢復發展階段、10年“文革”的文化沙漠階段和改革開放以來的全面繁榮階段。1960年規劃建成的夫子廟人民游樂場，以說書、唱戲，魔術，拉洋片等為主的文化活動全面恢復。“文革”十年傳統文化被當作“封、資、修”的遺毒遭到取締。1978年十一屆三中全會以后，以夫子廟燈會為主要內容的民間民俗文化首先得到恢復，秦淮歷史迎來了一個以夫子廟為中心的文化復興的新時代。此后逐步復建，興建和擴建了夫子廟陳列館、江南貢院歷史陳列館、吳敬梓故居陳列館，李香君故居陳列館瞻園太平天國歷史博物館、夫子廟民間藝術大觀園等一系列文博展館，興辦了古玩字畫市場、花鳥魚蟲市場、旅游工藝品市場、歌舞娛樂市場等一系列特色文化市場，建成了王羲之、李白、吳敬梓、朱自清等一系列歷史名人青銅雕塑，舉辦了南京夫子廟燈會、夫子廟文化廟會、夫子廟金秋美食節等一系列節慶活動，自2000年以來先后舉辦了第六屆世界華商大會、第七屆中國藝術節、世界歷史文化名城博覽會，江蘇和南京首屆民間藝術節等一系列重大活動的文藝表演，秦淮燈彩、南京云錦、南京白局、金陵琴派等一系列傳統文化項目列入國家非物質文化遺產名錄。

當然，前十年，夫子廟也曾經著浮躁的考驗，一場突如其來的“爆裂式”的經濟發展帶來的時代的考驗。

孔廟門前的招財樹和周圍店鋪此起彼伏的吆喝聲已宣告，這里已經不再是書聲朗朗的學堂或教條森嚴的祠堂，而是名副其實的銷金之地。行走在今天的南京夫子廟，人們看到的是大大小小的酒樓、商店，把街道塞得滿滿當當，一個個導游舉著小旗，帶領著一群群游客從各種現代化的“游樂場”中嬉笑著穿行而過。人們在拍照、購物、游玩…

盡管在“討價還價”的喧囂中，夫子廟成為了南京的“第三商圈”，可它失落的卻是無可復制的傳統文脈和古韻“當文氣”和“商氣”發生碰撞，我們不禁要問，人們究竟需要一個什么樣的夫子廟?

夫子廟，文化之魂正在召回——走進夫子廟景區的心臟大成殿游客便被墻壁四周流光溢彩的彩石壁畫孔子圣跡圖”所吸引。這是夫子廟的鎮廟之寶之一，共38幅，由浙江樂清300多工匠花3年時間制作而成，英國爵士喬衛特進駐明德堂后的尊經閣，辦起了孔子學府，這里成為外國游客和南京老外的“中國沙龍”，夫子廟，文化之魂正在召回——南京的小學新生在大成殿行“開筆禮”，學子喜歡到江南貢院“跳龍門”，“拜魁星”，民間票友愛在這里玩漢服展示……

時至今日，夫子廟大規模的擴容改造計劃仍在繼續這場“文化回歸之旅”，且行且珍惜!