熟人社會催生中國式叫罵

　　罵人者對同事家人可能熱心善良，對陌生人卻往往出口成臟。這種熟人社會的生活觀，一直影響著中國人，使得公眾道德的推行與公共機制的推行依然備受阻礙。叫罵之盛行，與“熟人關系觀”密不可分
　　
　　動不動就開“罵”，顯然已是中國社會中一道特有的文化“風景”：雖不太雅觀，但蔚然興盛。有趣的是，這種現象歷經社會變革而長盛不衰，似乎與所謂的社會進步并不呈此消彼長的負相關關系。隨著互聯網的發(fā)達，網絡更是成為不少民眾宣泄情緒的最新平臺，各種古老的新鮮的罵人之語輪番上陣、層出不窮?？床粦T身邊的日常小事，張嘴就罵；看到自己不喜歡的某些人的行為，張嘴就罵；某項政策不符合自身的期望，張嘴就罵；對社會不公累積諸多不滿，遇到一個導火索，就集中火力發(fā)泄開罵。
　　
　　“罵”只是口頭宣泄，不是行動變革
　　
　　改革開放30多年來，中國人愈來愈像危險的“火藥桶”，只要稍微觸碰神經，就會得到激烈的回應。開罵的理由可能不斷變化，開罵的平臺也可能不斷更新，但就遇事開罵這一意見表達方式而言，似乎并無明顯改觀。如果說開罵的內容折射的是時代背景，開罵的動機反映的是個體背景，那么開罵這一行為的源遠流長、遍地盛行，則不得不從文化心理的角度著手分析。國人對這一表達方式的依戀，可能正好反映出了我們民族之文化心理中的某些恒久元素。對于這些元素，你可能習以為常，甚至十分依賴，但某些場合下，卻是滋生不良習性、或曰國民劣根性的一個淵源。
　　罵，更多的是情境性的，而不是人格性的：它不是某個人的穩(wěn)定人格特征，幾乎任何情況都能得到一致的展現；它只是在特定情境下的一種極為普遍的意見方式，運用之妙，存乎一心。
　　那么，什么是所謂的“特定的情境”呢？詭異的是，每一個社會化良好的中國人，似乎都可以不廢吹灰之力地掌握分辨什么情況下可以自由地罵，什么情況下不可以；什么情況下可以當面破口大罵，什么情況下只能背后嘀咕，或者弄個網名發(fā)發(fā)貼子解解氣。比如面對領導，不論領導的要求多么無禮，敢于當面開罵的人仍然不多，但背后咒罵則未必在少數。表面的和諧，掩蓋著背后的無奈：面對著強勢的人物或者機構，罵不過是一個“弱者的武器”，不足以改變事實，但聊以宣泄情緒。然而問題往往在于，人們只停留于當面的或背面的罵，一逞口舌之快，而欠缺真正的耐心去尋找問題的真正根源，又或者看到了問題的根源但欠缺變革的勇氣，還可能具備了變革的勇氣但欠缺相應的謀略，等等。總之，問題繼續(xù)存在，開罵也就有了持久的動機，一代接一代。
　　
　　發(fā)泄不滿的代償機制可以由關系遠近來解釋
　　
　　又比如面對陌生人。在國內有過公交經歷的朋友，就很有可能遭受過司機的各種辱罵：往往不針對某個具體的個人，而只是針對擁堵的路況、不遵守交通規(guī)矩的其他車輛或行人等第三方對象。乘坐公交車的多數乘客與司機并不熟悉，但在陌生人聚集的地方，似乎是叫罵之聲最為興盛的場合。中國式的叫罵，似乎天然的具備一種表演的屬性：它需要觀眾，只有觀眾的存在，才能為開罵者提供一個正式的表演場合，一個絕佳的創(chuàng)作舞臺。叫罵不是私人性的，而是公眾性的。同時，這些觀眾最好是不固定的、陌生的，因為這樣罵完之后可以最大程度上避免由于叫罵可能導致的風險：比如私人性的報復，或者單位的處罰，等等。實際上，我們很難想象一個司機回家之后對待家人和朋友也永遠是一幅隨時蓄勢而罵的場景，一個罵人的司機也有可能是一個妻子眼中的好丈夫、女兒心中的好爸爸。
　　這種發(fā)泄不滿的代償機制，正是我們在社會公眾場合罵聲不絕于耳的一個重要文化心理根源。當一個人在外遭到了不公，他會自覺不自覺地尋找另外一個發(fā)泄的出路。在欠缺平等的對話平臺和有效的糾紛解決機制的情況下，這種代償機制往往體現為由上到下、由內到外的代償方向。比如一個人從上級那里受了氣，他會選擇自己的下級發(fā)脾氣；從一個關系親近者那里受了氣，他會選擇向關系較疏遠者、尤其是完全沒有關系者（即陌生人）發(fā)脾氣。當然，我們也可以認為，之所以不敢向上級當面發(fā)脾氣，也是因為在當事人心中，上級在他心中的相對位置較近，即“關系”較近，盡管這種關系只是一種工具型的關系。類似的，下級的相對位置較遠，即“關系”較遠，所以適合用來做出氣筒。
　　這樣，發(fā)泄不滿的代償機制也就可以由關系遠近來解釋：凡關系較近者，當面被罵的機率低；關系較遠者，當面被罵的機率相對較高；毫無關系者最慘，不僅可能被直接開罵，還有可能要無緣無故地承受許多“不白之冤”，白受自己不該受的罵，于是只能在自己能控制的場合，另尋發(fā)泄的出口。比如乘客在公交上挨了一位不滿單位待遇的司機的罵后，回家上網到自己常去的論壇開罵，如此形成一個惡性循環(huán)。
　　有文化心理學家稱中國文化為“欠缺對待陌生人之道的文化”。此語可謂一語中的，罵文化的盛行也反映出這一現實。我們的道德、良心、修養(yǎng)，似乎僅僅地局限于關系親近者，或曰“熟人”——如家人或利益共同體——這一小圈子中，而無法泛于整體的公眾生活領域。社會學家費效通在解放前出版的《鄉(xiāng)土中國》中曾將中國社會形象的比喻為“差序格局”，認為我們社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所產生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。這一格局至今沒有發(fā)生質的變化，所不同的是以前的差序格局更多地靠血緣（親情）與地緣（鄉(xiāng)情）這兩維度維持，而當下是日益突出利益維度而已。
　　因此，貪官們盡管藏污納垢，或許對待家人卻是萬般寵愛，絲毫不顧這樣的行為已經嚴重影響諸多陌生人的福祉。罵人者對同事家人可能熱心善良，對陌生人卻往往出口成臟。這種熟人社會的生活觀，一直影響著中國人，使得公眾道德的推行與公共機制的推行依然備受阻礙。叫罵之盛行，與“熟人關系觀”密不可分。若要徹底糾正這一現象，除了在制度層面上建立公平有效的糾紛解決機制外，還有賴于文化心理的蛻變，使得每一個個體，而不只是關系親近者，都能得到基本的尊重與關懷。而這與現行的思想觀念仍相去甚遠，改變依然有待時日。
　　（作者分別為南開大學社會心理學系教授、博導；講師）
　　（責編/肖楠 美編/葉銳）