止于人民幸福的教育家

　　1891年10月18日（農歷九月十六日），人民教育家陶行知在鐘靈毓秀皖南黃潭源村誕生。對現實生活中貧病與痛苦的切身體驗使他產生行醫濟世思想，參與辛亥革命地方議會與武裝暴動的經歷以及金陵大學的學習生活，使他開始思考更深層的社會問題，終成為醫治人心而非人身的教育巨匠。
　　一、止于人民幸福選擇終生從教
　　陶行知在人生中選擇教育，是由于他主張民主共和，反對專制橫威，認為“自由、平等、民胞，共和之三大信條也”。主張共和應重視個人之價值，喚醒個人之責任，予個人以平等之機會，謀國民全體之福利，應“視人民為社會之主體”，而共和發生危險的原因在于國民程度不高、“媚民政客”與“選舉理事”式的偽領袖存在、“一黨自畫”的黨禍難防、烏合之眾的多數橫暴現象出現，陶行知把防止共和險象的目光投向了教育：
　　
　　“避之之道唯何？曰：人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領袖不期消而消，真領袖不期出而出。而多數之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養成于教育；真義微言，必昌大于教育……故今日當局者第一要務，即視眾庶程度，實有不足。但其為可教，施以相當之教育，而養成其為國家主人翁之資格焉?！?br/>　　
　　陶行知認為教育的關鍵在于清除專制荼毒，啟發人的自覺，反對施行愚民政策。他在美國留學原本學的是政治學并在伊利諾大學獲得政治學碩士，當他進一步認識到學習市政將來只能做官，不能真正建立民主共和的國家，而在中國最不缺少的就是官員，于是便轉學到哥倫比亞大學專門研究教育，進一步堅定了他獻身教育的人生目標。
　　1915年12月，他寫信給黃炎培，表明了自己的人生定向，詢問中國教育最急要的問題。黃炎培回復稱這也是自己“棖觸于心，極愿掬以奉告者，蓋江蘇最急要之問題，無過于教育與職業之聯絡”，慨嘆當時“所謂教育者，不惟不能解決世界最重要之生計問題，且將重予生計問題之困難”，引發陶行知對職業教育的系統思考而寫成《生利主義之職業教育》一文。
　　1916年2月16日，陶行知致羅素院長的信中道：“余今生之唯一目的在于經由教育而非經由軍事革命創造一民主國家?！碧招兄H身參與過的武裝起義和議會工作讓他感到新建民國猶如聚沙成塔，存在著種種嚴重缺陷，單純的武裝斗爭的結果只能是“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”，因此建立一個真正民主國家最為根本的途徑是教育而非軍事，唯有教育才能改變人心，才能實現真正的正義與自由的理想。
　　1917年8月，陶行知離美回國，在輪船上和同學們暢談志愿時豪邁地說：“我的志愿要使全國人民有受教育的機會?！币唤闀?，無錢無權無勢，卻立下如此宏愿，實令人驚詫，他不僅是這樣說，而且畢生始終不渝地朝這個目標去做。他抱著建立民主共和中國的宏愿改造教育，提倡新教育，改革舊教育，以調查為基本依據，以試驗為根本方法，先后開展平民教育運動、鄉村教育運動、普及教育運動、國難教育運動、戰時教育運動、民主教育運動。
　　二、止于人民幸福創立生活教育理論
　　在教育實踐中，陶行知感到舊的教育實踐和理論是吃人的教育，它不只叫人吃別人，還教人吃自己，是不可能創造人民幸福的，因此不僅要提倡新教育，還要建立新的教育理論。因而他主張叫人創造幸福的生活教育，它要教人做人，教人生活，教人讀活書，活讀書，讀書活。它要教民眾做主人，做自己的主人，做政府的主人。
　　這種新教育理論是為了適應建立“富而強的共和國”的需要，一方面要培養好領袖，另一方面要培養新國民。其目的一方面使學生具有利用自然界的能力，一方面謀人類共同的幸福。于是他大力倡導生利主義的職業教育，以實現師生選擇得當，“教學咸得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用。將見國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒。然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣”。他倡導男女同學，認為在社會無法大量設立女子學校的情況下，以求精神糧食為喻反問那些反對者：“既不能為女子另外開飯，又不許男女同桌吃飯，是不是要看他們餓死呢？”
　　在曉莊學校建立三周年紀念日，陶行知發表《曉莊三歲敬告同志書》，提出：“曉莊是從愛里產生的，沒有愛便沒有曉莊?！薄坝辛藧郾悴坏貌蝗フ衣肪€，尋方法，造工具，使這愛可以流露出來完成他的使命?！庇谑墙虒W做合一、生活即教育、社會即學校、行是知之始、政富教合一的理念在試驗中逐漸建立，社會的中心問題便成為學校的中心問題，生活教育是教人做工求知識管政治的教育。我們共同的使命便是教導鄉下的阿斗做國家的主人，“凡是憑著特殊勢力，以壓迫人民，致民之欲不得遂、民之情不得達的，都是我們的公敵”，要負起這個使命，不能不有特殊的修養：一是自立與互勉，做人中人；二是平等與責任，大家一律平等，共同立法，共同守法；三是自由與紀律，曉莊不但是平等之鄉，而且是自由之園，學園的成立由園長選同志，同志選園長，試驗自由是各學園的礎石；四是大同與大不同，曉莊是一個“人園”，在這里面的人都能各得其所，現出各人本來之美，以構成曉莊之美，現出一種和諧的氣象。而非要找出一個人中的模范教一切人都學成他一樣，曉莊的同志要創造出和曉莊大不同的學校才算是和曉莊同，才算是第一流的貢獻。最后指出：“鄉下阿斗沒有出頭之先，我們休想出頭。鄉下阿斗沒有享福之先，我們休想享福。我們若是趕在農民前面去出頭享福，只此一念，便是變相的土豪劣紳。與農人共甘苦，共休戚，才能得到光明，探出出路。”
　　1930年1月16日至2月7日，曉莊學校舉辦鄉村教師討論會，陶行知在會上演講《生活即教育》，較為系統地闡述了生活教育理論，倡導康健、勞動、科學、藝術、改造社會的教育，過有計劃的生活，就是有計劃的教育，生活教育是供給人生需要的教育，“社會即學?！笔钦f整個的社會活動就是教育的范圍，主張就是要用教育的力量，來達民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片，生活即教育是要解放人類的，“要從成人的殘酷里把兒童解放出來”。
　　1936年6月1日，陶行知在《生活教育》3卷7期發表《新大學》，明確提出“大學之道，在明大德，在新大眾，在止于人民之幸?！?。并將大德定義為覺悟、聯合、爭取解放。1944年7月，在育才學校創建五周年之際，陶行知寫文再次強調“止于大眾之幸?！?，提出“大學之道：在明民德，在親民，在止于人民的幸?！?，大德不能小于“天下為公”。人民是我們的親人，我們是人民的親人，是必須親近，打成一片，并肩作戰。“一切所教所學所探討，為的都是人民的幸福?！?br/>　　1939年3月1日，生活教育社總結12年來所做的三件且尚未做完的事：反洋化教育，反傳統教育，在半殖民地半封建的國家建立爭取自由平等之教育理論與方法，這種教育必須是戰斗的、生活的、科學的、大眾的、計劃的。強調：“教育是民族解放，大眾解放，人類解放之武器?！薄吧罱逃碚?，是半殖民地半封建的中國爭取自由平等的教育理論?！?940年3月10日，陶行知給白桃寫信道：“在一般的生活里，指出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量，同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯系，展開一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，把生活提高到教育所瞄準的水平。”
　　1941年6月11日，陶行知在生活教育討論會上強調教育改造與社會改造不可分，指出生活教育的遠景是建立大同世界、天下為公，近景是打倒日本帝國主義。1942年3月15日，陶行知理事長報告15年來推行生活教育的動人的故事后，說生活教育一向有而未曾公開的兩個朋友：一位是貧窮，一位是患難。并以“友窮、迎難、創造”六個字與大家共勉，一切為創造，創造為除苦。1944年6月，陶行知總結育才五周年的五條優良傳統為：奉頭腦作總司令；止于大眾之幸福；全校團結成一個巨人；虛心，虛心，虛心，承認一無所知，一無所能，學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能；建立起健康的堡壘。
　　
　　1945年1月28日，陶行知在四川壁山縣國立教育學院演講《創造的社會教育》，再次闡明了新大學之道。認為“新民”有給老百姓洗澡的意味，因而要親民，與老百姓站在一條戰線上，同甘苦，共患難，說出老百姓心中所要說的話，教老百姓，與老百姓共同創造。大眾之幸福包括福祿壽喜，要止于大眾之幸福，就必須解放老百姓的創造力。解放他們的雙手、雙眼、嘴、頭腦、空間和時間。民主時代的創造，是給每個人以同等的創造機會，是動員整個民族力量以創造民眾的福祿壽喜的。民主程度愈高，則創造愈開放、愈好。
　　1946年1月2日，陶行知撰寫《社會大學運動》，系統闡述“人民創造大社會，社會變成大課堂。大學之道：在明民德，在親民，在止于人民之幸福”的主張。
　　三、止于人民幸福倡行民主教育
　　陶行知意識到中國“人民還沒有受到過民主教育”，所以今后沒受過教育與受過教育的人都要來上民主第一課，“政府應該還教育于民！”
　　陶行知從平民中走出來到美國留學，成為大學教授，早年艱苦求學以及受助于人的經歷養成了他助人為樂的品質，也奠定了為民立言的思想基礎。新文化及五四運動使平民思想深入人心，陶行知決心既要打通層層疊疊的橫階級，也要打通深溝豎壘的縱階級，使人人受到平民教育。
　　陶行知主張學生要通過自治學習民主，認為學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續，能養成自己管理自己的能力，有自己立法、執法、司法的意思。自治的重要性在于“養成共和的人民，必須用自治的方法”，“自治可以養成我們對于公共事情上的愿力、智力、才力”，可為修身倫理的實驗；“學生自己共同所立的法，比學校里所立的更加盡情，更加易行，而這種法律的力量也更加深入人心”，能適應學生的需要；學生自治還能輔助風紀之進步，促進學生經驗之發展。要避免將學生自治當做爭權的器具，不可誤作治人，不是與學校對峙，不可鬧意氣，因此應有相應的范圍和標準。
　　1919年3月陶行知在《新教育》第1卷第2期發表《普魯士教育之基本改革》，系統分析德國的教育變革，肯定它在打消舊宗旨的同時，一面提倡平民主義，一面脫離宗教的束縛，取消分階級的學校，實行男女同學，注重學問自由。進而他將眼光轉向通過日本模仿德國的中國教育上道：“最重軍國民主義的階級制度的學校，一變為平民的共和的學校，豈不是世界的一個大大的幸福么？現在這軍國階級主義的禍根，既然為一陣狂風拔得干干凈凈，我很希望他在東亞的枝葉，不久也要凋落了；我更希望當這軍國、階級兩主義凋落的時候，那抄襲德國精神的國家也能回心轉意，培植平民主義的教育，使他能夠開花結果，為東亞放一異彩?！边@段話講德國的事實，盯著日本的走向，關注中國現實，寓意極為深刻。
　　1944年4月1日，陶行知發表《創造的兒童教育》，呼吁創設民主的環境發揮人的創造力，他指出民主應用在教育上有三個最要點：教育機會均等、寬容和了解、在民主生活中學民主，強調“專制生活中可以培養奴才和奴隸，但不能培養人做主人……只有民主才能解放大多數人的創造力，并且使最大多數人之創造力發揮到最高峰”。陶行知在《新華日報》上發文認為民主政制下的教育應具備的條件是：天下為公，教育為公，不以教育為一黨一派及任何小集團謀利益；尊師重道，不以偵探作教員，不使教員兼偵探；使師生之間沒有隔閡；使學生打開眼睛看事實；學生有閱讀自由，討論自由，批評自由；學校內團體生活，要有民主的組織使學生在民主生活中學習更進步之民主；動員廣大民眾，在真正民主的組織生活中學習真正的民主。指出思想統制與追求真理不能相容，統制的“結果不是思想統一而是思想消滅，統一于愚”。
　　陶行知主張民主教育需要通過民主的方式管