規(guī)范與創(chuàng)新之道

　　書道既然稱之為道，當有規(guī)范、法度等講究，后人學之亦有規(guī)程可循。王羲之晚年為其子王獻之等學字，亦仿前賢蔡邕、衛(wèi)恒、索靖、衛(wèi)夫人（鑠）等著《九勢》《四體書勢》《草書勢》《筆陣圖》等，為后人留下了《筆勢論十二章并序》等經(jīng)驗之談。在文中，王羲之開篇即說：“告汝子敬，吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其舛（chuan）謬，撮其要實，錄此使宜。或變體處多，罕斟其本，轉(zhuǎn)筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制，揚波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集專精，形彰而勢顯。存意學者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。”盡管此文真?zhèn)卧跁缛杂袪幷摚c王羲之諸多教子傳說相比對，仍有可信之處。在文中，作者坦率地指出兒子學書雖有靈性，但由于規(guī)矩不嚴、基礎(chǔ)不深，最終會影響其發(fā)展，甚至還會被某些現(xiàn)象所迷而誤入歧途。為此，他告誡王獻之要注重傳統(tǒng)之“本”，甚至從篆籀開始，體悟經(jīng)典作品的質(zhì)樸與魅力。如此，即便是“無靈性者”，百日亦可有所開悟，進而還可逐步達到“宜”的理想境界。
　　讀了這篇書圣留給愛子的家傳書道學習秘籍，其后十二章具體的論述暫且不論，僅這小序中兩次特別強調(diào)了“規(guī)矩”的問題，已足以使我們引起重視。為了引起兒子的重視，王羲之強調(diào)了打好基礎(chǔ)后能有事半功倍和形彰勢顯的突出效果，而其中也的確反映出在書道學習中傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的重要作用，只有厚積才能薄發(fā)，古往今來的書道演變歷史已有無數(shù)的例證說明了這一問題。
　　到唐朝也有一典型案例能補充說明這一問題。著名狂草大家張旭雖以草書見稱，然亦精于楷書。其創(chuàng)作淵源雖得益于“二王”，但又能獨創(chuàng)新意。其楷書《郎官石柱記》能取歐陽詢、虞世南筆法，端莊嚴謹，不失規(guī)矩，展現(xiàn)出楷書的精妙。宋《宣和書譜》中評說：“其名本以顛草，而至于小楷行草又不減草字之妙，其草字雖然奇怪百出，而求其源流，無一點畫不該規(guī)矩者。”這說明，在書道上凡有成就者，其基礎(chǔ)功力比在深且博，而不在虛且浮。有規(guī)矩自成方圓，無根基則難成氣候。
　　
　　
　　圖1 張旭善狂草，但楷書亦有很好的功力
　　由晉入唐，文治漸盛。三教爭衡，均以規(guī)范入手①，自然也會影響到文化生活的方方面面，以至在書道發(fā)展史上開始出現(xiàn)“法”的概念與意識，“書法”（此前，“書法”專指史家修史的寫法，到梁蕭子顯撰《南齊書》、唐李百藥撰《北齊書》方有今天意義上的說法②）“法書”（此概念成型更晚，主要是對古代名家墨跡的尊稱，包含對某書道作品“楷模”的評價）等概念的形成當在這一歷史進程中。唐朝不僅在國子監(jiān)“六學”中設(shè)有專門的“書學”，在科舉考試中對人物的品評也將書道素養(yǎng)作為重要