真正的學者(上)

　　一年來，筆者以北師大為中心進行新中國教育學口述史訪談，講述者常言：“陳友松教授乃是一位真正的學者。”“真正的學者”幾個字本屬平常，可是，若置于當代中國的特殊歷史語境中，它們又意義非常。甚至可以說，這是對于當代中國知識人的崇高褒獎。回首當代中國教育學術史，包括陳友松教授在內的那一代知識精英，基本上生于晚清、成熟于20世紀二三十年代、活躍于抗戰以及新中國的成立之中，在經歷了新中國前二三十年的政治磨難之后，又在80年代重登杏壇、擔負起接續學術香火之重任。其學養才情、品格境界，幾成當代中國教育學術史之絕響。近讀《陳友松教育文集》[1]，又與他年近九旬的老學生何光榮先生絮談，并詳細披閱陳友松先生的詩文、著譯，得以領教什么是“真正的學者”（何光榮先生則以“讀書種子”相稱）。
　　一、聰慧勤敏，學兼古今中外
　　陳友松生于1899年，其父乃落第秀才。5歲始即從父誦《四書》《五經》，至9歲全部背誦完畢。這既奠定了他基本的傳統文化根底，也養成了他善于記誦的習慣和超強記憶力。他9歲后曾遭饑饉而輟學放牛，復染病遷延3年。1922年，他曾為詩記兒時生活、學習境況：
　　追思為兒時，母線補兒衣，送兒黃牛背，山中去嬉嬉。阿父課兒讀，大雪尚霏霏，阿伯語阿父：“此兒或庶幾。”手舞足蹈喜，汲汲把書披。阿伯教捉筆，牙牙亦學詩，日中進嚴帳，夜里入慈帷。人稱有福子，自嘆可憐兒！病難叢叢至，碎學豈不悲！[2]
　　一位盧姓牧師救其疾而奇其清癯聰慧，力促其父，于1915年送其至武昌就讀于教會所辦修善小學。同年冬，以四省教會小學會考第一名入武昌“博文書院”。該書院由英國循道會傳教士創辦，學制6年，初中、高中各3年。學費甚高，非一般窮苦人家所敢想望。能入此學者有三種人：富家子弟，循道會聯區小學免費入學考選出來的佼佼者，以及一律免費的傳教士子女。[3]陳友松僅讀1年小學就能以最優異的成績考入該校，既表明其所受啟蒙教育之卓有成效，也顯示了其過人的勤敏。書院允許成績優異者跳級，陳又以4年的時間修畢6年課程。雖然陳友松自己對此時所學未作詳細說明，但透過間接材料可知，博文書院是一所既“洋氣”又“古板”的學校。它延請受過高級教育的洋人和中國舉人任教，師資力量雄厚，除重視數、理、化、天文、地質等基本自然科學課程外，也重視中、外文以及中外歷史的教學，自清末以來即教授四書五經、古詩、《左傳》《東萊博議》《綱鑒易知錄》《圣經》等文化性很強的課程。由此可以推斷，以優異成績畢業于博文書院的陳友松，此時不僅接受了基本的西學訓練，對傳統的經、史、文之學的理解也進一步深化了。
　　博文書院畢業后，英國教會牧師賈溥明慨然資助其留學于菲律賓馬尼拉師范學院，為期3年。陳友松回國工作3年后復返菲律賓，在菲律賓大學教育學院研習教育理論兩年。他回國后，曾任江西省教育廳視導員，因非其所志，轉而任職于商務印書館之東方圖書館，得以結識王云五及胡適等學界名流，并對王云五所編之四角號碼字典之檢字法多有創見、多有貢獻。后在王云五與胡適的大力推薦下，任浙江省立西湖圖書館西文部主任，得有博覽群書之機遇。這些學習和工作經歷，不僅使他西文大進，對西方的哲學、文化和教育有了日益廣泛而深入的理解，對中國文化和教育實際也有了深切體會。
　　1928年底，他參加湖北省官費留學考試，在28名錄取者中名列第一。1929年初赴美，先入加州大學及斯坦福大學就讀，并兼任華僑《中西日報》主筆，以便自己更好地了解美國社會、文化和教育。第二年，轉入哥倫比亞大學師范學院。由于帶著豐富的知識儲備和廣泛的工作閱歷去留學，又接受了哥倫比亞大學一批享有盛名的教育家——如杜威、孟祿、坎得爾、施菊野諸大師——之熏陶，所以他能迅速突入西方教育理論殿堂，以對中國文化和教育現實的關懷去擷取西方的理論和知識，確立自己的研究課題。這期間，他除了注重比較教育研究，還潛心于教育財政之研究，并完成了以《中國教育財政之改進》為題的博士論文。5年之內，連獲學士、碩士和博士三級學位。1935年學成回國后，先后任教于上海大夏大學、廈門大學、廣州勷勤大學、西南聯大和北京大學，1952年后任教于北京師范大學。
　　二、體大思精，自成一家之言
　　雖然從就學于菲律賓大學教育學院開始，他就在《東方雜志》等著名刊物上發表不少介紹西洋教育的文章，但真正使他聲名鵲起的，卻是其博士論文的發表。中、美學界名流如馬寅初、杜威等對該文的高度評價（杜威甚至以“東亞第一流學者”相稱），使他迅速躋身國內知名學者和教授行列。此后十余年，他奮力搏擊于動蕩起伏的時代洪流之中，學問、思想大放異彩。他在中國的教育財政和電化教育研究領域有拓荒之功；在比較教育領域，也頗多創獲：除詳為評介歐美教育（特別是美國教育）外，他還是國內最早系統研究和介紹蘇聯教育的學者之一。
　　1939年，他發表《蘇聯的教育研究》（見《教與學》第4卷第6-7合期）一文；1944年，又在商務印書館出版專著《蘇聯的教育》。該書共有11章，先述“蘇聯教育的社會背景”和“教育發展略史”，次述蘇聯的“教育之原理”“教育行政”“學制系統及其量的發展”“學前教育”“小學與中學教育”“師資訓練”“地方教育輔導”“都市教育——以莫斯科為例”，并以“蘇聯的教育研究”終其篇。他之所以重視蘇聯教育，是因為蘇聯已成為繼美國而起的又一世界強國。他研究美、蘇教育，并非就教育論教育，而是把它們置于各自的歷史與社會背景之中進行考察和比較，以明其利弊得失。20世紀40年代末，鑒于以美、蘇為代表的兩極世界已經形成，他撰寫了《美蘇兩強的教育比較觀》（見《正論》1948年第5期），旨在以世界眼光，把握未來中國教育的發展方向。文章開宗明義地說：“兩個世界或一個世界的將來如何，不僅決定于美蘇兩國的軍事、經濟與政治的動向如何。更深一層看去，實決定于這兩強的教育與文化的動向如何。我國夾于兩大之間，聯齊聯楚，或中立不倚，都值得我們注視兩國的教育動向。”文章從量與質兩個方面，對美、蘇教育進行了畫龍點睛的比較，頗中肯綮地指出了中國所當取法于蘇聯者五、所當取法于美國者五及所當避免者五。而他立此高論的基本立場，則是“科學的世界的人本主義”；也就是說，中國雖為弱國、夾縫于兩強之間，卻不能甘當仆從、“不入于楊便入于墨”，而應“言拒楊墨”，“超乎其上”，以世界主義的胸襟達至民族主義的目標，以科學為手段去實現人本主義的理想。
　　“科學的世界的人本主義”并非一時沖動、突發奇想的產物，它本身就是其世界觀和大教育觀的高度凝聚，是他立足現代世界的根本矛盾和問題、融會古今中外文化和理論智慧的結果。此前幾年，他已開始思考現代世界的根本問題，先后發表了《國父誕生的時空背景》（1942年）、《新世界秩序與社會計劃之探源》（1943年）、《時代的分析》（1946年）等佳作。他說：
　　西洋文明的全體主義與機體主義卻已解體了。科學醉心于原子主義。哲學醉心于個人主義、唯物論和機械論。經濟則醉心于放任主義。進化論的適者生存說，使強權代替了公理。同時理想主義和民族主義合流，形成了霸道的國家主義，擴而充之成為帝國主義。對抗之者又有唯物史觀的共產主義和各種種派的社會主義。東亞已有，東施效顰。所謂明治維新，“廣求知識于世界”已在這幾年里（“這幾年里”系指孫中山出生后、即1866年后的幾年里——引者注）開始了。[4]
　　這主要是對現代世界各種病象的呈現。至于其根源，他指出：
　　
　　第一次世界大戰是族國主義與資本主義、帝國主義的火并時代。第二次世界大戰表面上是德莫克拉西與法西斯主義爭雄的時代；實際上是三種社會經濟制度在爭雄：第一是法西斯主義企圖以獨裁和全能主義保存資本主義；第二是蘇聯共產主義企圖以武力毀滅資本主義；第三是中道即改良資本主義。這是《西洋思想與文化史》的著者班里士教授的看法。軸心國家既敗，共產主義與改良主義必然沖突，所以民主與自由有兩種不同的解釋，引起舊金山會議與五強四強外長會議及現階段的種種糾紛。這就是我們大時代的核心問題。……
　　20世紀最顯著的特征為物質文化與非物質文化的因素之不齊與脫節。我們的物質文化是嶄新的，其復雜性與效率比以往任何時代要大。我們今日已進入第三次工業革命了。但同時我們的制度與社會思想，仍是原始的、中古的、封建的……必須把這鴻溝填平了，我們的文明才有保存的可能。[5]
　　他提出的初步方案則是世界范圍的“社會計劃”，以及作為其理論前提的古今東西思想的高度綜合：
　　這一次的浩劫（指第二次世界大戰——引者注），證明了西洋文明的弱點，有重新估定的必要……討論如何建立世界新秩序，實在是當代最大的問題之一。
　　新世界秩序的先決條件，是社會計劃……
　　總而言之，新世界秩序是可以有意識的計劃的，此計劃的基本觀念和原則，須是古今東西社會思想的集大成，或最高的綜合。[6]
　　以上述思考為背景，1947年他寫就一篇立意高遠的長文——《新時代的教育宗旨》。該文先是發表于《觀察》第1卷第10期，接著為《廣東教育》第2卷第1期摘要刊登。文章以“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”為基本思想原則，考察、總結了古今中外的重要教育理念和哲學思想，透過對自然與文化、國族與世界、個人與社會、自由與計劃（或）、平等與差異、人文與實利、古與今、理想與現實等多層次、多維度矛盾關系的辯證把握，創造性地提出了“全人、全生、全民、全面、全球”的“五全教育觀”。凝聚在這個“全”字上的，是他那貫天人、通物我、越古今、會東西的高邁思想境界，既現實而又超現實的、全球視野與本土情懷相融為一的學術氣象。前述《美蘇兩強的教育比較觀》，就是他在這一超越視野中觀察世界、把握未來的思想成果。它既是比較教育學的學術佳作，更是對新中國教育未雨綢繆的理論規劃。正因有此超越視野，他才能在20世紀50年代舉國上下一邊倒地學蘇聯、徹底否定歐美教育及其教育學（特別是杜威的教育理論）的氣氛中保持清醒頭腦，做出理性判斷并仗義力陳其弊。[7]他因言罹禍，成了全國教育學界的“大右派”。可以說，這“右派”，大就大在廣博深邃的思想上。
　　陳友松的論文篇幅多不大，常在一二千至四五千言間，但能取精用弘、氣宇軒昂。細心的何光榮先生曾做過這樣的統計：《國父誕生的時空背景》全文約1300字，引述西方諸子10人；《時代的分析》約2600字，引述中外名哲17人；《兒童研究運動對兒童學的貢獻》約2400字，引述學者15人……若非出神入化、胸有成竹，如此廣征博引，必定枝蔓繁復，難以卒讀。
　　
　　參考文獻：
　　[1]方輝盛，何光榮.陳友松教育文集[C].北京：社會科學文獻出版社，2009.
　　[2]陳友松.莽蒼蒼齋新舊詩[J].廈大校刊，1937，（17）.
　　[3]溫克剛.涂長望傳[M].北京：當代中國出版社，1997:19—21.
　　[4][5][6]方輝盛，何光榮.陳友松教育文集[C].北京：社會科學文獻出版社，2009：490、501—502、492—495.
　　[7]陳友松.教育工作中的教條主義和官僚主義[N].文匯報，1956-04-30.
　　（作者單位：北京師范大學教育學部）
　　（責任編輯：劉福才）