真正的學(xué)者(上)

　　一年來(lái)，筆者以北師大為中心進(jìn)行新中國(guó)教育學(xué)口述史訪談，講述者常言：“陳友松教授乃是一位真正的學(xué)者?！薄罢嬲膶W(xué)者”幾個(gè)字本屬平常，可是，若置于當(dāng)代中國(guó)的特殊歷史語(yǔ)境中，它們又意義非常。甚至可以說(shuō)，這是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)知識(shí)人的崇高褒獎(jiǎng)?；厥桩?dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)史，包括陳友松教授在內(nèi)的那一代知識(shí)精英，基本上生于晚清、成熟于20世紀(jì)二三十年代、活躍于抗戰(zhàn)以及新中國(guó)的成立之中，在經(jīng)歷了新中國(guó)前二三十年的政治磨難之后，又在80年代重登杏壇、擔(dān)負(fù)起接續(xù)學(xué)術(shù)香火之重任。其學(xué)養(yǎng)才情、品格境界，幾成當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)史之絕響。近讀《陳友松教育文集》[1]，又與他年近九旬的老學(xué)生何光榮先生絮談，并詳細(xì)披閱陳友松先生的詩(shī)文、著譯，得以領(lǐng)教什么是“真正的學(xué)者”（何光榮先生則以“讀書種子”相稱）。
　　一、聰慧勤敏，學(xué)兼古今中外
　　陳友松生于1899年，其父乃落第秀才。5歲始即從父誦《四書》《五經(jīng)》，至9歲全部背誦完畢。這既奠定了他基本的傳統(tǒng)文化根底，也養(yǎng)成了他善于記誦的習(xí)慣和超強(qiáng)記憶力。他9歲后曾遭饑饉而輟學(xué)放牛，復(fù)染病遷延3年。1922年，他曾為詩(shī)記兒時(shí)生活、學(xué)習(xí)境況：
　　追思為兒時(shí)，母線補(bǔ)兒衣，送兒黃牛背，山中去嬉嬉。阿父課兒讀，大雪尚霏霏，阿伯語(yǔ)阿父：“此兒或庶幾?！笔治枳愕赶?，汲汲把書披。阿伯教捉筆，牙牙亦學(xué)詩(shī)，日中進(jìn)嚴(yán)帳，夜里入慈帷。人稱有福子，自嘆可憐兒！病難叢叢至，碎學(xué)豈不悲！[2]
　　一位盧姓牧師救其疾而奇其清癯聰慧，力促其父，于1915年送其至武昌就讀于教會(huì)所辦修善小學(xué)。同年冬，以四省教會(huì)小學(xué)會(huì)考第一名入武昌“博文書院”。該書院由英國(guó)循道會(huì)傳教士創(chuàng)辦，學(xué)制6年，初中、高中各3年。學(xué)費(fèi)甚高，非一般窮苦人家所敢想望。能入此學(xué)者有三種人：富家子弟，循道會(huì)聯(lián)區(qū)小學(xué)免費(fèi)入學(xué)考選出來(lái)的佼佼者，以及一律免費(fèi)的傳教士子女。[3]陳友松僅讀1年小學(xué)就能以最優(yōu)異的成績(jī)考入該校，既表明其所受啟蒙教育之卓有成效，也顯示了其過(guò)人的勤敏。書院允許成績(jī)優(yōu)異者跳級(jí)，陳又以4年的時(shí)間修畢6年課程。雖然陳友松自己對(duì)此時(shí)所學(xué)未作詳細(xì)說(shuō)明，但透過(guò)間接材料可知，博文書院是一所既“洋氣”又“古板”的學(xué)校。它延請(qǐng)受過(guò)高級(jí)教育的洋人和中國(guó)舉人任教，師資力量雄厚，除重視數(shù)、理、化、天文、地質(zhì)等基本自然科學(xué)課程外，也重視中、外文以及中外歷史的教學(xué)，自清末以來(lái)即教授四書五經(jīng)、古詩(shī)、《左傳》《東萊博議》《綱鑒易知錄》《圣經(jīng)》等文化性很強(qiáng)的課程。由此可以推斷，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于博文書院的陳友松，此時(shí)不僅接受了基本的西學(xué)訓(xùn)練，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、文之學(xué)的理解也進(jìn)一步深化了。
　　博文書院畢業(yè)后，英國(guó)教會(huì)牧師賈溥明慨然資助其留學(xué)于菲律賓馬尼拉師范學(xué)院，為期3年。陳友松回國(guó)工作3年后復(fù)返菲律賓，在菲律賓大學(xué)教育學(xué)院研習(xí)教育理論兩年。他回國(guó)后，曾任江西省教育廳視導(dǎo)員，因非其所志，轉(zhuǎn)而任職于商務(wù)印書館之東方圖書館，得以結(jié)識(shí)王云五及胡適等學(xué)界名流，并對(duì)王云五所編之四角號(hào)碼字典之檢字法多有創(chuàng)見(jiàn)、多有貢獻(xiàn)。后在王云五與胡適的大力推薦下，任浙江省立西湖圖書館西文部主任，得有博覽群書之機(jī)遇。這些學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，不僅使他西文大進(jìn)，對(duì)西方的哲學(xué)、文化和教育有了日益廣泛而深入的理解，對(duì)中國(guó)文化和教育實(shí)際也有了深切體會(huì)。
　　1928年底，他參加湖北省官費(fèi)留學(xué)考試，在28名錄取者中名列第一。1929年初赴美，先入加州大學(xué)及斯坦福大學(xué)就讀，并兼任華僑《中西日?qǐng)?bào)》主筆，以便自己更好地了解美國(guó)社會(huì)、文化和教育。第二年，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院。由于帶著豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和廣泛的工作閱歷去留學(xué)，又接受了哥倫比亞大學(xué)一批享有盛名的教育家——如杜威、孟祿、坎得爾、施菊野諸大師——之熏陶，所以他能迅速突入西方教育理論殿堂，以對(duì)中國(guó)文化和教育現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷去擷取西方的理論和知識(shí)，確立自己的研究課題。這期間，他除了注重比較教育研究，還潛心于教育財(cái)政之研究，并完成了以《中國(guó)教育財(cái)政之改進(jìn)》為題的博士論文。5年之內(nèi)，連獲學(xué)士、碩士和博士三級(jí)學(xué)位。1935年學(xué)成回國(guó)后，先后任教于上海大夏大學(xué)、廈門大學(xué)、廣州勷勤大學(xué)、西南聯(lián)大和北京大學(xué)，1952年后任教于北京師范大學(xué)。
　　二、體大思精，自成一家之言
　　雖然從就學(xué)于菲律賓大學(xué)教育學(xué)院開(kāi)始，他就在《東方雜志》等著名刊物上發(fā)表不少介紹西洋教育的文章，但真正使他聲名鵲起的，卻是其博士論文的發(fā)表。中、美學(xué)界名流如馬寅初、杜威等對(duì)該文的高度評(píng)價(jià)（杜威甚至以“東亞第一流學(xué)者”相稱），使他迅速躋身國(guó)內(nèi)知名學(xué)者和教授行列。此后十余年，他奮力搏擊于動(dòng)蕩起伏的時(shí)代洪流之中，學(xué)問(wèn)、思想大放異彩。他在中國(guó)的教育財(cái)政和電化教育研究領(lǐng)域有拓荒之功；在比較教育領(lǐng)域，也頗多創(chuàng)獲：除詳為評(píng)介歐美教育（特別是美國(guó)教育）外，他還是國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)研究和介紹蘇聯(lián)教育的學(xué)者之一。
　　1939年，他發(fā)表《蘇聯(lián)的教育研究》（見(jiàn)《教與學(xué)》第4卷第6-7合期）一文；1944年，又在商務(wù)印書館出版專著《蘇聯(lián)的教育》。該書共有11章，先述“蘇聯(lián)教育的社會(huì)背景”和“教育發(fā)展略史”，次述蘇聯(lián)的“教育之原理”“教育行政”“學(xué)制系統(tǒng)及其量的發(fā)展”“學(xué)前教育”“小學(xué)與中學(xué)教育”“師資訓(xùn)練”“地方教育輔導(dǎo)”“都市教育——以莫斯科為例”，并以“蘇聯(lián)的教育研究”終其篇。他之所以重視蘇聯(lián)教育，是因?yàn)樘K聯(lián)已成為繼美國(guó)而起的又一世界強(qiáng)國(guó)。他研究美、蘇教育，并非就教育論教育，而是把它們置于各自的歷史與社會(huì)背景之中進(jìn)行考察和比較，以明其利弊得失。20世紀(jì)40年代末，鑒于以美、蘇為代表的兩極世界已經(jīng)形成，他撰寫了《美蘇兩強(qiáng)的教育比較觀》（見(jiàn)《正論》1948年第5期），旨在以世界眼光，把握未來(lái)中國(guó)教育的發(fā)展方向。文章開(kāi)宗明義地說(shuō)：“兩個(gè)世界或一個(gè)世界的將來(lái)如何，不僅決定于美蘇兩國(guó)的軍事、經(jīng)濟(jì)與政治的動(dòng)向如何。更深一層看去，實(shí)決定于這兩強(qiáng)的教育與文化的動(dòng)向如何。我國(guó)夾于兩大之間，聯(lián)齊聯(lián)楚，或中立不倚，都值得我們注視兩國(guó)的教育動(dòng)向?！蔽恼聫牧颗c質(zhì)兩個(gè)方面，對(duì)美、蘇教育進(jìn)行了畫龍點(diǎn)睛的比較，頗中肯綮地指出了中國(guó)所當(dāng)取法于蘇聯(lián)者五、所當(dāng)取法于美國(guó)者五及所當(dāng)避免者五。而他立此高論的基本立場(chǎng)，則是“科學(xué)的世界的人本主義”；也就是說(shuō)，中國(guó)雖為弱國(guó)、夾縫于兩強(qiáng)之間，卻不能甘當(dāng)仆從、“不入于楊便入于墨”，而應(yīng)“言拒楊墨”，“超乎其上”，以世界主義的胸襟達(dá)至民族主義的目標(biāo)，以科學(xué)為手段去實(shí)現(xiàn)人本主義的理想。
　　“科學(xué)的世界的人本主義”并非一時(shí)沖動(dòng)、突發(fā)奇想的產(chǎn)物，它本身就是其世界觀和大教育觀的高度凝聚，是他立足現(xiàn)代世界的根本矛盾和問(wèn)題、融會(huì)古今中外文化和理論智慧的結(jié)果。此前幾年，他已開(kāi)始思考現(xiàn)代世界的根本問(wèn)題，先后發(fā)表了《國(guó)父誕生的時(shí)空背景》（1942年）、《新世界秩序與社會(huì)計(jì)劃之探源》（1943年）、《時(shí)代的分析》（1946年）等佳作。他說(shuō)：
　　西洋文明的全體主義與機(jī)體主義卻已解體了?？茖W(xué)醉心于原子主義。哲學(xué)醉心于個(gè)人主義、唯物論和機(jī)械論。經(jīng)濟(jì)則醉心于放任主義。進(jìn)化論的適者生存說(shuō)，使強(qiáng)權(quán)代替了公理。同時(shí)理想主義和民族主義合流，形成了霸道的國(guó)家主義，擴(kuò)而充之成為帝國(guó)主義。對(duì)抗之者又有唯物史觀的共產(chǎn)主義和各種種派的社會(huì)主義。東亞已有，東施效顰。所謂明治維新，“廣求知識(shí)于世界”已在這幾年里（“這幾年里”系指孫中山出生后、即1866年后的幾年里——引者注）開(kāi)始了。[4]
　　這主要是對(duì)現(xiàn)代世界各種病象的呈現(xiàn)。至于其根源，他指出：
　　
　　第一次世界大戰(zhàn)是族國(guó)主義與資本主義、帝國(guó)主義的火并時(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)表面上是德莫克拉西與法西斯主義爭(zhēng)雄的時(shí)代；實(shí)際上是三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度在爭(zhēng)雄：第一是法西斯主義企圖以獨(dú)裁和全能主義保存資本主義；第二是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義企圖以武力毀滅資本主義；第三是中道即改良資本主義。這是《西洋思想與文化史》的著者班里士教授的看法。軸心國(guó)家既敗，共產(chǎn)主義與改良主義必然沖突，所以民主與自由有兩種不同的解釋，引起舊金山會(huì)議與五強(qiáng)四強(qiáng)外長(zhǎng)會(huì)議及現(xiàn)階段的種種糾紛。這就是我們大時(shí)代的核心問(wèn)題。……
　　20世紀(jì)最顯著的特征為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的因素之不齊與脫節(jié)。我們的物質(zhì)文化是嶄新的，其復(fù)雜性與效率比以往任何時(shí)代要大。我們今日已進(jìn)入第三次工業(yè)革命了。但同時(shí)我們的制度與社會(huì)思想，仍是原始的、中古的、封建的……必須把這鴻溝填平了，我們的文明才有保存的可能。[5]
　　他提出的初步方案則是世界范圍的“社會(huì)計(jì)劃”，以及作為其理論前提的古今東西思想的高度綜合：
　　這一次的浩劫（指第二次世界大戰(zhàn)——引者注），證明了西洋文明的弱點(diǎn)，有重新估定的必要……討論如何建立世界新秩序，實(shí)在是當(dāng)代最大的問(wèn)題之一。
　　新世界秩序的先決條件，是社會(huì)計(jì)劃……
　　總而言之，新世界秩序是可以有意識(shí)的計(jì)劃的，此計(jì)劃的基本觀念和原則，須是古今東西社會(huì)思想的集大成，或最高的綜合。[6]
　　以上述思考為背景，1947年他寫就一篇立意高遠(yuǎn)的長(zhǎng)文——《新時(shí)代的教育宗旨》。該文先是發(fā)表于《觀察》第1卷第10期，接著為《廣東教育》第2卷第1期摘要刊登。文章以“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”為基本思想原則，考察、總結(jié)了古今中外的重要教育理念和哲學(xué)思想，透過(guò)對(duì)自然與文化、國(guó)族與世界、個(gè)人與社會(huì)、自由與計(jì)劃（或）、平等與差異、人文與實(shí)利、古與今、理想與現(xiàn)實(shí)等多層次、多維度矛盾關(guān)系的辯證把握，創(chuàng)造性地提出了“全人、全生、全民、全面、全球”的“五全教育觀”。凝聚在這個(gè)“全”字上的，是他那貫天人、通物我、越古今、會(huì)東西的高邁思想境界，既現(xiàn)實(shí)而又超現(xiàn)實(shí)的、全球視野與本土情懷相融為一的學(xué)術(shù)氣象。前述《美蘇兩強(qiáng)的教育比較觀》，就是他在這一超越視野中觀察世界、把握未來(lái)的思想成果。它既是比較教育學(xué)的學(xué)術(shù)佳作，更是對(duì)新中國(guó)教育未雨綢繆的理論規(guī)劃。正因有此超越視野，他才能在20世紀(jì)50年代舉國(guó)上下一邊倒地學(xué)蘇聯(lián)、徹底否定歐美教育及其教育學(xué)（特別是杜威的教育理論）的氣氛中保持清醒頭腦，做出理性判斷并仗義力陳其弊。[7]他因言罹禍，成了全國(guó)教育學(xué)界的“大右派”?？梢哉f(shuō)，這“右派”，大就大在廣博深邃的思想上。
　　陳友松的論文篇幅多不大，常在一二千至四五千言間，但能取精用弘、氣宇軒昂。細(xì)心的何光榮先生曾做過(guò)這樣的統(tǒng)計(jì)：《國(guó)父誕生的時(shí)空背景》全文約1300字，引述西方諸子10人；《時(shí)代的分析》約2600字，引述中外名哲17人；《兒童研究運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童學(xué)的貢獻(xiàn)》約2400字，引述學(xué)者15人……若非出神入化、胸有成竹，如此廣征博引，必定枝蔓繁復(fù)，難以卒讀。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]方輝盛，何光榮.陳友松教育文集[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.
　　[2]陳友松.莽蒼蒼齋新舊詩(shī)[J].廈大?？?，1937，（17）.
　　[3]溫克剛.涂長(zhǎng)望傳[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1997:19—21.
　　[4][5][6]方輝盛，何光榮.陳友松教育文集[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：490、501—502、492—495.
　　[7]陳友松.教育工作中的教條主義和官僚主義[N].文匯報(bào)，1956-04-30.
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