西方財富觀箴言

　　人若賺得全世界，卻喪失自己的靈魂，那有什么益處呢?——《新約·馬太福音》
　　不勞而得之財必然消耗，勤勞積富的必見加增。
　　——《日約·箴言》
　　有施散的，卻更增添。有吝惜過度的，反致窮乏。
　　——《舊約·箴言》
　　用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財，乃是吹來吹去的浮云。——《舊約·箴言》
　　財富完全不會使我們或我們的后代幸福。因為這些財富或者會在我們手中失去，或當我們死后被人占有，我們無法知道會被誰占有，將來可能也不會知道。
　　——奧古斯丁《上帝之城》
　　當你溫飽之時，要想想饑餓是什么滋味；當你富有之時，要想想貧窮是什么滋味。——《圣經后典·便西拉智訓》
　　來路不明的錢財如在雷雨中暴漲起來的溪流，一時間泥石翻滾，可是隨即又突然干涸了。
　　——《圣經后典·便西拉智訓》
　　讓自私自利的人發財致富是不公正的。錢財對于一個吝嗇鬼又有什么用呢?如果你為了斂財，便節衣縮食，那你不過是為別人斂財罷了。別人會用你的錢財吃喝玩樂。
　　——《圣經后典·便西拉智訓》
　　貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。——《新約·提摩太前書》
　　金錢乃是財迷心竅者的陷阱，致使愚人紛紛墮人其中。——《圣經后典-便西拉智訓》
　　勤勞致富要比空話餓肚強得多。
　　——《圣經后典·便西拉智訓》
　　勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。
　　——《舊約·傳道書》
　　禮物和賄賂甚至會蒙蔽聰明人的眼目，使其看不見真理，使其做不出公正的評論。——《圣經后典-便西拉智訓》
　　多有錢財，行事不義，不如少有錢財，行事公義。
　　——《舊約·箴言》
　　敞虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶什么到世上來，也不能惜什么去，只要有農食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里，叫人沉在敗壞和滅亡中。——《新約·提摩太前書》
　　巨大的財富并沒有什么真實的用處，它只有一種用處，就是施眾，其余的全不過是幻想而已。所以所羅門說：“大富之所在，必有許多人消耗之，而它的主人除了能用眼睛看它以外，還有什么享受呢?”——培根(英國哲學家)
　　財富猶如海水：一個人喝得越多，他就越感到口渴。
　　——叔本華(德國哲學家)
　　有錢的人要是時時刻刻都在擔心他會有一天變成窮人，那么即使他有無限的資源，實際上也像冬滅一樣貧困。
　　——莎士比亞《奧塞羅》
　　自愿的貧困勝如不定的浮華；窮奢極欲的人要是貪得尤厭，比最貧困而知足的人更要不幸得多了。
　　——莎士比亞《雅典的泰門》
　　巨大的財富具有充分的誘惑力，足以穩穩當當地起致命的作用，把那些道德基礎并不牢固的人引入歧途。
　　——馬克·吐溫《三萬元的遺產》
　　背信棄義，欺騙，陰謀；為了想得寵于我，對一切實在的或想象中的競爭者都憎恨；卑鄙，虛偽，下流，奴顏婢膝；或者……幾乎比這一切更壞的是：裝出一副誠實獨立的樣子一這些就是我的財產所揭露出來的美德了。
　　——《狄更斯評侍》
　　黃金的枷鎖是最重的。—— 巴爾扎克《高老頭》
　　工業社會中存在著許多因素，足以窒息山愛而生的喜悅。人擁有的已經太多，但他們還是不斷要求，永沒厭足。
　　——特雷莎修女[1979年諾貝爾和平獎得主]
　　問題的癥結在于那些富有的人對窮人處境的不理解。因為他們的無知，我們可以原諒他們。因為只有在認清真相后，他們才能去愛；有了愛，他們才能服侍。這樣，假若他們還未被貧困者觸動心靈，那是因為他們還未明白那些窮人的處境。——特雷莎修女
　　饑餓的人所渴求的，不單是食物；赤身的人所要求的，不單是衣服；露宿者所渴望的，不單是牢固的房子。就算足那些物質豐裕的人，都在切求愛、關心、接納及認同。
　　——特雷莎