我的教育理想

　　人在青少年時會有許多夢想和理想，想成為科學家，想做大官，想成為將軍，想成為大富翁，想成為藝術家，想飛到天上去，想干出許多驚天動地的大事，想入非非，異想天開。我想，這是青少年時期的美妙之處。但到了中年以后，才漸漸知道，絕大多數人一生即使盡力去做事，也干不了什么大事，能干成一件到兩件像樣的事情，就是不錯的了。當你老了走不動、思維遲鈍的時候，坐在樹蔭下仰望天空，看看藍天白云，朝霞暮靄，聽聽鳥鳴蟬噪，流水潺潺，回首往事，總結一生所走過的路，所做的事，你會發現人生三分之一的時間在睡覺，三分之一的時間在謀生，為自己，為家庭，為父母；三分之一的時間在干一點事，這干事之中，還做了許多廢事。如果把握不好，人一生就只有空手而來，空手而去，空手走向墳墓，而無可奈何的。
　　我小時候同樣有著許多夢，但到中年以后，我才發現自己對教育情有獨鐘，我愛教育，我愛學校，我愛孩子，我上了講臺，面對孩子時，就激情澎湃，充滿活力。我看到孩子們活潑天真，茁壯成長，以及孩子們臉上的笑容，看到孩子們在受到教育之后的那種文明智慧，文質彬彬，我會由衷地高興。如果說，在學校工作，一切都是十分艱難的，有著無限的責任無盡的擔心，實在是少快樂可言，但唯一使我感到幸福和快樂的是，每天能看到孩子們天真的笑臉，能感受到孩子們純潔的心靈，是培養了人才，小孩成人成才了。這一點足可以消除那些煩惱與沮喪，使人忘卻那些令人不快的事。這一點是促使我鐘情于教育的不竭動力，其中有著快樂！
　　海闊憑魚躍，天高任鳥飛。我深深地知道，教育可以改變人生，好的教育可以使人生變得美好。教育使人幸福，教育使人自由，教育使人的人生空間和人生舞臺更寬廣。羅素講，什么是幸福的人生，幸福的人生就是充滿激情而又有知識指引的人生。教育可以完善自己，提高自己。好的教育能提高人生的境界，開闊人的視野，使人從家庭走向社會，從鄉村走向城市，從家鄉走向世界，從粗俗走上禮貌，從無知走向有知，從狹隘走向豁達，從自卑走向自信，從偏激走向包容，從野蠻走向文明。
　　古語云：玉不琢，不成器。人不能不受教育，就是天才，也要受教育。教育能把人的潛能發揮出來，幫助每個人清楚地認識到自己的興趣和長處，挖掘每個人的潛能是教育的主要功能。那種認為教育只是為了就業，找一份糊口的工作，這沒有講到教育的真諦，真正的教育不僅僅是這樣。文盲也能找到工作，動物也能謀生。通過教育，增長人們的知識，啟蒙人們的思想，激發人們的理性，使人過上有質量的生活。
　　我贊同英國宗教領袖、教育家紐曼的教育主張，在談到大學教育時，他曾經說過：“如果一定要賦予大學教育一個切實的目的，我的主張是培養社會的好公民。大學教育的藝術就是社會生活的藝術，其目的就是使人適應這個世界。大學教育是一條通向偉大而平凡的目標的偉大而平凡的途徑。大學教育旨在提高社會的知識氛圍，培養國民的公心，凈化國民的情趣，為浮躁的公眾提供真正的公理，為公眾的理想提供確定的目標，擴大時代的思想庫并注入冷靜的思考，促進政治權力的行使，提高人際交流的質量。大學教育應讓人合理地認知自己的觀點和判斷，并正確地發揮，雄辯地闡述，有力地強調。大學教育應教會人們看清事物的真實面目并直接抓住要害，教會人們解開思想的韁結，發現其中的詭辯之處，舍棄其中的不相關之處。大學教育使人做好準備，可靠地勝任任何職位，輕松自如地掌握任何科目。”
　　他還說：“大學教育教會人們如何適應他人，如何設身處地為人著想，如何把自己的想法轉達給他人，如何影響他人，如何相互理解、相互寬容。與任何群體的人相處，他都融洽自然；與任何人交往，他都有共同之處。他明白何時該說話，何時該沉默；他善于交談，也善于傾聽；當自己沒有什么可述說的時候，他能夠中肯地提出問題，并適時地接受教誨；他總是躍躍欲試，但從不妨礙他人；他是一個讓人感到愉快的伙伴，讓人可以依賴的朋友。旨在教誨人們所有這些的技藝，正是大學教育追求的目標，它與獲取財富的技藝、獲取健康的技藝同樣有用，盡管相比較而言，這種技藝更不易掌握，更不可琢磨，更難以確定，更不易完全具備。”
　　百年大計，教育為本。鄧小平為景山學校題詞說，教育要面向世界，面向未來，面向現代化。這是千真萬確的，但真正對這些話有深刻理解的人不是很多，去竭盡全力于教育事業的人也不是很多。為什么呢？如今是一個急功近利的社會，做什么事都求立竿見影，吹糠見米，會有多少人去盡力于既不能升官又不能發財的百年大計的教育呢？
　　但教育的作用可謂大矣。一個國家要走向現代化，要成為一個民主、自由、文明的現代化國家，教育是根本。一個愚民的社會，會產生無窮的野蠻和貧困，無窮的殘酷和專制，無窮的混亂與紛爭。特別是一個現代民主自由國家的基石是公民社會，公民社會是民主政治的基礎。
　　這一點，我想起了二百三十多年前美國第三任總統托馬斯·杰弗遜對教育的看法。他認為教育能在天生的基礎上塑造新人，改造人性中的邪惡與墮落，使之具有道德和社會的價值。教育也是民主政治的保證，一個民族不可能長期保持在無知而又自由的狀態。他認為，教育的任務主要有兩個：一是訓練公民懂得自己的社會責任，使之既能與專制獨裁領袖作斗爭，又能審理重大的有爭議的問題；二是造就傾向于按民主方式進行治理的有知識的領袖。他認為，一個沒有受到良好教育的公民的國家，不可能建立起一個自由民主的國家，自由民主的國家是建立在受到良好教育的公民社會的基礎之上的。要防止權力墮落為暴政的有效手段，便是在實際可行的范圍內普遍地啟迪人民的智力和理性，這就是教育。他強烈批評當時的一些當權者不懂教育，不知道教育的重要性，他說：“知識就是力量，知識就是安全，知識就是幸福。”
　　杰斐遜把教育提升到人民自由幸福、國家長治久安、保障政治民主以及執政者廉能的高度，真是高瞻遠矚，振聾發聵，這雖是他在二百三十多年前的教育思想，但至今閃耀著光輝。
　　實際上，歷史的經驗告訴我們，國家要長治久安、繁榮昌盛，永遠離不開四點：一個是受到良好教育的公民社會；一個是民主制度；一個是市場經濟；一個是信仰。這四條相輔相成，而受到良好教育的公民社會是基石。教育是打開現代化之門的鑰匙。羅斯福講人類四大自由，言論自由，信仰自由，免于貧困的自由，免于恐懼的自由。要建立這樣的世界，我認為還要加上一條，人類要有免于愚昧的自由。我想，這些的關鍵都在于公民有良好的教育。
　　世界上最神圣最難的工作就是教育和政治，世界上最難造就的家是教育家和政治家，要成為別的家都十分難，但最難的是真正的政治家和真正的教育家。
　　中國幾千年的歷史，能稱得上教育家的人不多。從春秋戰國時期一直到晚清，稱得上是教育家的沒有幾個，真正耀眼的名副其實的是孔子。到了中國近代，才出現了一批教育家。為什么教育家這樣少呢？這不僅因為教育家的產生和成長需要有合適的土壤，而且教育家實在是比任何其他家都要求高。
　　教育家要有始終如一的教育理想，即教育救國和教育興國的理想，抱著這一理想，終生不渝，義無反顧，不因為清貧而改變理想，也不因為艱難而改變理想。這是教育家之所以成為教育家的不竭動力。
　　他由衷地熱愛學生，大愛無疆，用博大的胸懷去愛學生，去包容學生，包括學生的優點和缺點，包括美麗和丑陋。他要通過教育，讓孩子們內心充滿希望。這樣的愛，沒有任何私心，沒有任何雜念，是純潔的愛，是無私的愛，是博大的愛，是學生一天罵你八遍也不變的愛。因此說，沒有愛就沒有教育，這種愛不是耍嘴皮子，不是作秀，而是他的血液，是他的靈魂，是生活方式，是思維方式，是一切言行。
　　
　　他有高境界，有人格魅力。他無私，他大度，他文質彬彬，人格是高尚的。他正義，正直，心靈是純潔的，像萬里藍天無一朵烏云，他做事做人不是以利為動機。馮友蘭講，人生有四種境界，由最低的說起，這四等是：天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義，不謀其利”的“道德境界”，以及超越世俗，自同于大全的“天地境界”。教育家達到了第三種道德境界或第四種天地境界。他超然物外而又濟世育人，他履行佛家所說的：以出世之心做入世之事。他堅持追求至真、至善、至美的崇高境界，以及對人類的終極關懷。
　　他知識淵博，博古通今，學貫中西，尤其是在今天這個全球化、信息化的時代。有人說，他須知天知地，知古知今，知人知命，如司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他在研究學問和處世為人的過程中，充滿激情，始終充滿著對學問對教育的執著。
　　他知道古今中外的優秀文化傳統，吸收全人類在歷史長河中所創造的優秀文明成果，通過自己的消化，找到一個切入點，把古今中外的優秀的文明成果嫁接起來，行諸教育實踐。他有包容的情懷，包容萬物，包容美丑。他知道知識的重要性，尊重知識，尊重人才，尊重創造，
　　他懂得教育規律，他有先進的教育理念和教育思想，并努力把這種思想、理念付諸實踐，在教育實踐中實現自己的教育理想。他知道有教育理想，有教育理念，而無教育實踐，不是教育家，充其量是教育學家，而要成為教育家，須有實踐上的不懈探索。他不是空談家，而是扎扎實實的實踐者。
　　在實踐中的方方面面要能體現他的教育理想和教育思想，并產生出很好的效果。
　　因此，他心目中的學校是一種自由、開放、民主式的探尋知識和學術的殿堂。對于大學，他很清楚，不管社會風氣如何變化，也不管社會風氣如何影響大學，大學不能隨波逐流，更不能同流合污，大學應有自己的清高與圣潔。大學所堅守的大學精神是使大學成為創造和保存人類文明的場所，成為培養智者的地方，成為人類精神資源傳遞和知識創造的最佳學堂，成為一個充滿創造和創新的具有獨立品格的思想熔爐，成為一個拒絕庸俗、堅持操守、努力用思想知識、精神呼喚社會良知，引導社會前行的精神家園。
　　他還清楚，學校的核心是知識，是傳播知識，以及創造知識。傳播知識就是要向學生以及社會傳播人類歷史當中，人類所創造的知識寶庫中的最佳的知識，而不是傳播過了時的落后的知識，或者是偽知識。這一點做到就十分艱難。而創造知識，就是創造發明。要給人類知識寶庫中增添一點什么，哪怕是一粒米，一滴水，這就是科學研究，創造知識。他要在實踐中，以文化去引領社會，去為社會立下標桿，去影響人類社會，去影響國家，甚至去改變歷史。
　　教育家懂政治但不玩政治，他要權力但不玩權術，他以權謀公，決不以權謀私。他總是能把握世界潮流，以人類歷史發展的眼光去看教育，從人類文明發展的角度去辦教育，他追求真、善、美，也能包容假、丑、惡，他用教育和感化的心靈去逐漸轉化假、惡、丑。
　　他知道學校文化的力量，他知道學校文化就像一個磁場，一只無形的手，是學校的空氣和雨露，他知道學校的教育是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。他循循善誘，充滿耐心，他把目光始終放在現在，更放在未來。他不急功近利，好大喜功，而是扎扎實實工作，一點一滴積累，不計名利，不計報酬。他知道教育與政治、經濟、科學的相同和不同之處，他知道政治講權，經濟講利，科學講真，而教育講愛，他會始終把握真與愛。但他也知道，教育與政治、經濟、科學最終會殊途同歸：追求真、善、美。
　　教育家這樣的理想和境界，使我肅然起敬，他們是靠思想和心靈以及行動而偉大的人。
　　因此，我仰慕我們的大圣先賢孔子。兩千多年前的春秋時期，孔子以教育事業為其終身的事業。他有教育信仰，他有不懈的追求，他的教育實踐取得了很好的效果。他的有教無類、因材施教、誨人不倦、學而不厭、知行統一和學思結合的思想，對培養人才的無窮樂趣，而且一生義無反顧，赴湯蹈火，在所不辭，朝聞道夕死可也的精神，令幾千年以后的我們仰慕不已。
　　我追崇孟子，他對教育也是鍥而不舍，他對教育人才也有無窮的熱情和樂趣，他說人生有三大樂，“得天下英才而教育之”，是其中一大樂。
　　到了中國近代，中華民族處于生死存亡之際，救亡圖存是當時的第一大任務，無數志士仁人懷抱救國理想，赴湯蹈火，置個人生死于度外。每次想到他們，我就熱血沸騰，崇敬之心油然而生，同時也心生慚愧，他們的偉大無私令我深感慚愧。這其中，誕生了一大批教育家，燦若星辰，在中華民族的教育發展史上大放異彩，至今令人高山仰止。
　　我仰慕蔡元培，這位大教育家，他集政治家、教育家、革命家、學問家于一身，他使北大真正成為世界一流的大學。他把他的“思想獨立、學術自由、教授治校、兼容并包”的教育思想付諸北大教育實踐，產生了巨大的力量和效果，使中國高等教育史上不致于與西方比較而暗淡無光。他說：“大學者，‘囊括大典、網羅眾家’之學府也”，“大學以思想自由為原則”，“近代思想自由之公例，既被公認，能完全實現之者，厥惟大學。大學教員所發表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學者之牽制……此大學之所以為大也”。更仰慕他為了教育，那種大無畏的精神，堅韌不拔的意志，義無反顧的勇氣。
　　我仰慕梅貽琦，他把自己的教育思想付諸清華大學實踐，他提出“通才教育、教授治校、學術自由”，并將之貫徹于教育實踐中。他主張通才教育，提出了一個振聾發聵的人才培養的觀點：他認為對于中國的工業化而言，需要的不僅是技術人才，而且是組織人才，所謂“工業建設的領袖”，其“重要性至少不在技術人才之下”，“真正的工業的組織人才，對于心理學、社會學、倫理學，以至于一切的人文科學、文化背景，都應該有充分的了解”。他認為大學教育“重心所寄，應在通而不在專”，“通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民！”他還說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他以《禮記·大學》中的名言寄托心中的大學理想：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
　　我仰慕南開大學的張伯苓，他說：“國家積弱至此，茍不自強，奚以圖存？而自強之道，端在教育，創辦新教育，造就新人才。”他窮其一生心血甚至生命辦教育，要他去當天津市市長，他拒絕了；蔣介石幾次要他去臺灣，他拒絕了。他說我的事業在南開，在教育，我不喜歡政治，我熱愛學生，熱愛南開。張伯苓為南開營造良好的育人環境，塑造獨特的辦學實踐，培養既體現了學校文化物質又兼具時代特征的大學精神：“允公允能，日新月異。”這一“南開精神”就是熱愛、服務社會的奉獻精神；自強不息、愈挫愈進的奮斗精神；嚴謹求實的科學精神；敦品誠信的重德精神，博學樂育的人文精神。燕京大學校長、著名教育家司徒雷登稱贊張伯苓有“英雄般的品質”：“有一個樂觀的性格，有卓識遠見，有無盡的熱情，有潔白無瑕的道德品質。”
　　而復旦大學的創始人馬相伯踐行“學術自由，思想自由，政羅教綱無羈絆”的復旦精神；金陵大學校長陳裕光努力發揚“愛國主義思想，學術自由思想”為本的“共和精神”；滬江大學校長劉湛恩提倡“團結、民主、進步、學術、自由”的“滬江精神”，都令人心馳神往。
　　我仰慕西南聯大的精神，在抗日戰火紛飛的時候，在生死不可預卜的情況下，西南聯大以大學應有的超凡品格，卓然立于世界大學之林，擔當民族大義，培養救國人才，探尋科學真理，堅守民主精神。馮友蘭先生在西南聯大解散時的紀念碑文上總結時說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實為民主之真諦。聯合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤。”這就是大學之精神，大學之品格，大學之境界。
　　
　　我仰慕燕京大學創始人司徒雷登校長，他是一個美國人，但在華五十年，精通中美文化。他辦燕大的目的是辦一所“對中國有用的大學”。他說：“燕大應當是中西兩種文明中那種永恒價值的融合場所。”他做到了。他的校訓“因真理得自由以服務”，在今天看來，就是自由、實事求是、追求真理、為人民服務的精神，他以此培養人才，由此，燕大造就了一大批優秀人才，對中國做出了巨大的貢獻。他曾籌集巨款辦燕大，卻晚景凄涼，但他一生熱愛學生，熱愛燕大，他在美國去世，臨終之前，遺囑是把他的骨灰安葬在燕園。他至死情系教育，情系燕大。
　　北大如海，遼闊汪洋，恣肆奔放；南開如山，堅韌嚴謹細致；燕大如水，中西合璧，中西一治，水乳交融；清華如天，藍天白云，透徹無瑕。
　　還有很多，這時一大批教育家誕生了，他們都有共同的品質：他們人格高尚，他們都有對人類的終極關懷，他們有教育救國和教育興國的理想，他們有先進的教育理念，他們博古通今，學貫中西，他們熱愛學生，大愛無疆，他們有追求教育的堅忍不拔的意志，有義無反顧的勇氣。他們在教育實踐中取得了輝煌的成績，他們所留下的教育遺產至今還在惠及我們今天的教育。
　　秉承先賢的教育理想和精神，我以他們為榜樣，孜孜不倦地學習。他們在我心中始終是一座座豐碑。但我十分清楚，他們是高山仰止，景行行止。我不斷地學習，從古今中外中學，從實踐中學。我深知自己的淺陋。我先后兩次到美國加州大學和英國牛津大學學習教育，領略世界教育的先進精神。我從古今中外的教育先賢中學習，學思想，學人格，學精神，學理念。在中國，我要學習春秋戰國時期的諸子百家學說，以及他們的精神，特別要學習中國近代的教育家、教育學家的實踐和學說，吸取精華，充實自己。
　　我從事教育二十年。這二十年中，我最大的滿足是我大體知道了一點教育應該怎么辦。雖然愚笨，懂得太遲了，但畢竟是懂了一點。亡羊補牢，猶未為晚。所謂是朝聞道夕死可也，最怕最可悲的是從事教育一輩子而不知道教育為何事，如何辦教育，貽誤子弟，貽誤國家。
　　我知道辦教育很艱難，但不論怎樣，要努力去做，能做一點就做一點，盡人事而聽天命。我曾經聽人說過：教育事業是千秋萬代的事業，教育事業是千家萬戶的事業，教育事業是千辛萬苦的事業，我們還得千方百計地去辦教育事業。我曾經好幾次想放棄教育事業，但我還是回到現實，對教育割舍不下，學校、學生的印象始終在我腦海中浮現，教育成了我的生命。
　　于是，我提出了一些教育理念，我結合現實以及可行性，把古今中外的一些教育文化優秀成果結合起來，提出了辦大學的幾點理念：
　　我重新厘定了校訓，把國師的院訓重新作為校訓，即“仁愛精勤”，并進行了闡述：始終倡導師范仁道，追求高尚；始終倡導愛人以德，追求和諧；始終倡導研精思覃，追求真理；始終倡導勤奮踏實，追求卓越。
　　我提出大學要有五種精神：敬業精神、奉獻精神、博愛精神、包容精神和創新精神。
5YoUf+tsKHXuc0N9/2MO/w==　　我提出了大學之境界：國際視野，天下情懷，探索不止，追求卓越。
　　我提出了立足于國際化來培養人才的四點規則：模式上著眼國際視野，文化上注重開放包容，價值觀走向普適倫理，規則上接軌國際慣例。
　　我提出了治校的方略：人才強校，學術立校，改革興校，民主治校。
　　我想，既要吸取古今中外教育的先進理念，也要體現時代精神，大學的表現形式多種多樣，而真正大學的宗旨是不會變的。
　　我一點一滴地實踐這些理念，我想，做一點就算一點，不求驚天動地，不求跨越式發展，但求小步快跑，日有所得，水滴石穿。我相信，古語講得好：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
　　我行走在教育崎嶇的道路上，我有喜悅，也有沮喪，但還是堅持走下去。雖然我做不了什么大事，做點小事還是可以的。回到文章的開頭，其實，人生很多理想都會破滅，如同柳絮，飄得無影無蹤，能保留下去又能追求不懈的就剩下了這么一點，我想這也是幸福的。我知道，我一生不管如何努力，都成不了教育家，這有先天的不足，也有后天的困頓。雖然教育家是我夢寐以求的理想，但其德，其才，其境界，其意志，我都與教育家無緣。但教育家的理想我還是要有的，中國有一句老話：法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。理想大一點，目標高一點，這樣會促使我不致于懈怠，不致于頹廢，但求無愧于心，不貽誤國家，不誤人子弟。