農村留守婦女信仰的成因\\影響及建議

　　摘要：文章以安徽省阜陽市臨泉縣農村基督教信仰現(xiàn)象為背景，重點調查分析了該地留守婦女信仰基督教的動機及信教對其產生的影響。信仰基督教可以給予留守婦女心理調適、物資幫助等，但同時也會帶來一些消極影響，不利于她們身心的健康發(fā)展。
　　關鍵詞：留守婦女；基督教信仰；心理壓力
　　自20世紀80年代后，我國大陸重新興起“宗教熱”，農村宗教信仰行為也隨之興起，其中尤以基督教的發(fā)展最為迅猛，信徒人數(shù)不斷增加。也就是在同一時期，我國農村大量的勞動力流向城市，但是由于城鄉(xiāng)分割的二元化社會結構和體制的存在，以及他們因自身的原因而不能使整個家庭都留在城市生活，因此出現(xiàn)了大量的丈夫在外打工、妻子留守農村的現(xiàn)象。在我們所調查的臨泉縣很多留守婦女都選擇了信仰基督教，目前臨泉縣的信教群眾近5萬人，其中女性占到70%。那么留守婦女們?yōu)槭裁磿x擇信仰基督教？信教對她們產生了哪些影響？信教中存在哪些問題？又該怎么解決這些問題？本次調研深入留守婦女這一特殊群體，通過大量的實地調研和訪談，來探討上述問題。
　　一、留守婦女基督教信仰的原因
　　武漢大學社會學系閉偉寧副教授認為農民信仰基督教既有個人因素同時也與一些社會因素相聯(lián)系。本文沿用了閉偉寧副教授的觀點，從調查中可以看出，留守婦女選擇信仰基督教的原因大致有以下幾點：
　　（一）個體原因
　　1、因個體自身或是近親屬身體上的疾病而信教。在調查中發(fā)現(xiàn)，信教留守婦女當中有51.28%的人是由于自己或家人生病，又長期得不到有效的治療進而失去希望時選擇信仰基督教的。可見身體上的疾病長期難以治愈或是無法支付治病的高額費用是造成留守婦女信教的主要原因。由于病痛的折磨，在尋求其他方式無果的情況下就只有尋求宗教來幫助緩解自己生理和心理上的痛苦。從科學上來講，信仰基督教并不能起到治病救人的功效，但不得不承認在心理上還是能起到一定的作用。
　　2、受家庭及周圍環(huán)境的影響。在我們調研的臨泉縣基督教會眾多，幾乎是隔幾個村就有一個教會，教會活動時人員聚集，頗為熱鬧。很多留守婦女都是首先由好奇心的驅使，農閑時無聊，便時常去教會聽講經書或是唱詩。年齡大一點的老信徒，在做禮拜的時候都把小孩帶過來，教堂也都為小孩子單獨開設班級教他們神學里面的詩歌、故事等，教他們要與人為善。他們長期受家庭及周圍環(huán)境的影響和熏陶，自己就自然而然地成為了教徒。
　　3、為緩解心理壓力而信教。調查顯示有38.46%的留守婦女是因為要減輕內心的壓力，尋求精神寄托才信仰基督教的。丈夫外出打工后，撫養(yǎng)子女，照顧老人，操持家務、農活等一系列重擔都壓在了留守婦女一人的肩上。婆媳關系怎樣處理，孩子怎樣教育，加上丈夫外出務工，無從訴說心中的煩悶、孤獨等，都使留守婦女感到生活壓力巨大，現(xiàn)實生活的苦難和不幸是留守婦女渴望從基督教中獲得幫助和支持的重要原因。她們把自己的苦悶向“主”訴說，向“主”祈福，希望主能夠賜福給她們。很多教會都會在不同時間舉行活動，大家在一起唱歌、跳舞、談心，這樣可以在某種程度上減輕他們的心理壓力。
　　4、對社會的失望。在和教會的牧師交談中我們得知，在教徒中也有一部分信徒是因為生活上的挫折，生意、婚姻等的失敗，對生活和社會失去了信心。當人們因痛苦而想否定整個世界時，宗教每一次都給予同樣的響應，借助象征手段來系統(tǒng)地表述這樣一個真正世界秩序的形象，用來解釋至頌揚人類經驗中的模糊、困惑和矛盾。起初她們都是抱著試一試和好奇的態(tài)度去跟著信教，但是一旦她們深入其中發(fā)現(xiàn)教會的兄弟姐妹大家親如一家，互相幫助彼此相愛，每個教友都是那么善良，而不像社會上的爾虞我詐，充滿了罪惡和欺騙，這使得她們更愿意去信仰基督。
　　（二）社會原因
　　1、政府政策的允許。從基督教在我國傳播的歷史來看，政府的政策是基督教在我國得以傳播的一個主要原因。在新中國成立之后我國政府雖然制定了宗教信仰自由的政策，但十年的以階級斗爭為綱的文化大革命讓基督教在我國的傳播幾近滅跡，直到80年代中國的宗教政策才實然與應然相符，我國的農民才被允許信仰基督教，農民信仰基督教才成為可能。
　　2、農村公共物品總量不足且維護不力。長期以來，政府的公共財政政策向城市傾斜，而對農村提供的公共物品卻極為有限。而且由于農村經費不足、管理意識松懈等原因，導致現(xiàn)有的一些公共物品長期處于無人維護、瀕臨報廢的狀態(tài)。由于公共物品的匱乏，農閑時留守婦女只能看電視、聊天、趕集、打牌等，幾乎沒有其他的集體文化活動。同時由于外出打工者家庭留下的大多是老人和小孩，興趣不同，也很難組織一個較一致的集體活動。與此形成對比的是，宗教活動卻很豐富，做禮拜、講經、唱詩，遇到宗教重大節(jié)日大家聚在一起搞一些大型的活動，婦女對這些活動尤其感興趣。當然，這也使留守婦女在生活中容易感到孤單寂寞，更渴望集體生活，因此使其更容易成為教會的一員。
　　二、基督教信仰對留守婦女的影響
　　（一）積極影響
　　查爾斯·Y·格洛克提到了教派的出現(xiàn)與五種“匱乏”相關，即經濟匱乏、社會匱乏、機體匱乏、倫理匱乏和心理匱乏。經過調查發(fā)現(xiàn)與查爾斯的觀點有著較多的相同點。
　　1、給予心理上的調節(jié)。信仰基督教也是一種心理調適的手段。它通過特定的信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)，并且因此使人們在精神上、行為上和生理上達到有益的適度狀態(tài)，以消解精神上的痛苦。信仰基督教幫助她們調節(jié)心理壓力和宣泄不快，而且還為她們之間的交流提供了良好的場所。她們在唱詩、聽講經、做禮拜等這樣的集體活動中，找到了一種集體歸屬感，同時也找到了交流的平臺。她們把自己的苦難交給了“主”，內心得到了解脫，教友之間的互相安慰和幫助，也讓他們重新獲得了生活的信心。雖然這種方式對解決困難方面不能起到實質性的作用，但心理的安慰對困難的解決還是有一定的積極影響的。
　　2、提供物質、資金等幫助。教會日常也會有一些奉獻，即對那些生活確有困難的教徒，教友會給予一定的物質上的幫助，以幫其度過難關。信教的人都有一種共同的歸屬感，大家之間相互幫助，進而形成了一個良性循環(huán)的互助平臺。在我們調查中就發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象很多，如2007年，單橋鎮(zhèn)前郭莊教會給予大石莊長期患病的周月榮資助，幫助其度過了難關。
　　3、規(guī)范約和束行為。在我們的調查中針對“你認為基督教信仰給你帶來了哪些好處？”這一問題，有高達51%的被調查者選擇了“懂得寬容忍讓，避免糾紛”。宗教范導，就是通過教義、教規(guī)建立起一套行為評價體系，或為世俗的理論提供支持，或直接引導社會成員遵守教義教規(guī)，由此建立起社會成員對自己的思想和行為的約束力。基督教信仰最重要的作用莫過于行為上的約束和制約，在一定程度上有利于人與人之間的和睦相處，避免犯罪等違法活動。
　　（二）消極影響
　　1、基督教使留守婦女過分依賴教義，逃避現(xiàn)實。在我們調查的對象中，針對“生活中遇到困難時你會怎么辦？”這一問題時，竟有高達65.8%的被調查者選擇了獨自向上帝禱告。可見，一些教徒在信仰了基督后，萬事都寄托于“主”，遇到困難自己不通過有效地途徑去解決，而是寄托于祈福，消極等待，影響到了主觀能動性的發(fā)揮，錯失了解決問題了有力時機。
　　2、基督教使留守婦女沉迷其中，耽誤農活。留守婦女因沉迷于宗教，及時農忙時也會去參加宗教活動，這樣不僅會耽誤農活，而且勞動力技能培訓也難以開展，科學文化素質難以得到提高，農村文化事業(yè)的繁榮也就無從談起，倡導健康文明新風尚的政策就無法實施。
　　
　　3、給邪教、非法宗教勢力以可乘之機。由于留守婦女的文化水平普遍較低，對宗教與迷信的界限較難認清，帶有一定的盲目性和盲從性，這樣就給邪教、非法宗教勢力創(chuàng)造了可乘之機。信仰宗教也使農民的思想停留在有神論的層次上，一些迷信、離奇的說法容易流傳，民俗中的一些糟粕成分會重新流行，這就影響移風易俗工作的進行。
　　三、留守婦女信仰基督教中存在的問題
　　（一）信仰人群文化程度較低，容易偏聽偏信
　　調查表明，農村留守婦女文化素質偏低，留守婦女文盲率竟高達25.64%，高中及高中以上學歷者為零。她們接受新知識能力普遍不高，較難通過改變自己的主觀認知，來適應社會現(xiàn)實中遇到的多種壓力以及問題。因此，在她們出現(xiàn)心理壓力選擇基督教信仰緩解壓力時，常會偏聽偏信，無法對事件進行積極合理的分析和判斷。
　　（二）教職人員選拔、培訓的力度不夠
　　教職人員在宗教團體中有凝聚社會力量、傳承歷史文化等諸多功能。通過調查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)神職人員并未經過正規(guī)培訓，而且文化素質不高，大多數(shù)是小學和初中文化水平。
　　（三）宗教活動場所布局不合理，給教會管理帶來壓力
　　一些信仰基督教信徒因不愿到未登記的活動場所過宗教生活，而且教堂的規(guī)模有限，給教會的管理工作帶來負擔。尤其是在重大宗教節(jié)日時，由于未能有效控制規(guī)模，到城區(qū)參加宗教活動的人數(shù)大量增加，給社會治安管理工作增加了壓力。
　　（四）政府對科學、文化知識的宣傳教育不廣、力度不夠，致使許多人盲目信教
　　政府對科學文化、宗教知識和相關法律法規(guī)宣傳不夠，對宗教場所管理不力以及基層黨政組織對邪教和宗教方面非法活動的發(fā)現(xiàn)、報告率較低，致使邪教和宗教方面非法活動放任自流，不能及時處置。而當前教徒的文化程度偏低，分辨是非能力較差，行為帶有較強的盲從性，給邪教和宗教非法組織以可乘之機。
　　四、合理引導留守婦女基督教信仰問題的對策建議
　　（一）政府要正確引導基督教的宗教活動
　　政府應充分認識到宗教是自由的，應當保護合法的宗教活動。加強宣傳教育，引導、組織和發(fā)動群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢力的反動本質和危害，嚴厲打擊邪教。組織人員對留守婦女宗教活動場所進行必要的監(jiān)管，正確引導留守婦女的信教活動，對農村宗教負責人員進行一定的培訓，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內活動。
　　（二）加強文化教育，提高文化水平
　　在調查中發(fā)現(xiàn)很多的留守婦女的文化水平普遍較低，甚至很多是文盲，在這樣的文化素質下很容易盲信和誤入邪教組織。因此，要加大進行文化教育的力度，提高她們的科學文化水平，提高她們分析和判斷事物的能力，避免誤入歧途。
　　（三）加強對基督教的傳教人員進行培訓
　　正如丁光訓先生所說：“為使我國的宗教與社會主義相適應，培養(yǎng)政治和道德上及神學素養(yǎng)都合格的教牧人員至關重要。……必須引起足夠的重視”。新時期基督教的傳教人員，不僅要具備良好的宗教神學知識，還要具備良好的政治和道德品質。因此，為保證基督教活動的健康有序的進行，有必要對傳道人員進行相關知識的再培訓。
　　（四）加強公共物品的提供，建設和完善農村文化生活設施
　　要轉變農民落后的思想觀念，使農民在農閑之余學到知識、發(fā)展技能、提高素養(yǎng)，就要建設和完善農村各種文化生活設施。因此政府要加強農村公共物品的投入，特別要加強精神文明教育方面的投入。使農村建立文明健康科學的生活方式，培養(yǎng)留守婦女的文化生活素養(yǎng)。
　　（五）媒體要正確的引導，社會要予以關注
　　近年來作為一種特殊的弱勢群體出現(xiàn)的留守婦女，各方的媒體和社會應加大關注的力度，同時給予正確的引導，或者提供一些合理科學的解壓方法，有時或許可以不用采取信教的方式來緩解壓力、解決問題。畢竟用精神的寄托來解決現(xiàn)實的難題，也是一種無奈的選擇。
　　
　　參考文獻：
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