箜篌在中國新疆地區的流播

　　國古代的樂器箜篌在古代樂舞中占據重要地位。根據中國文獻記載，箜篌分為臥箜篌（中國本土）、豎箜篌（外來樂器）兩大類。臥箜篌在中國出現很早，在春秋戰國時，南方的楚國即流傳。①文獻典籍中最初稱之“坎侯”或“空侯”，是類似古代琴瑟類的樂器，因自身條件的缺陷到南北朝后逐漸消失。豎箜篌（本文在以下論述中稱之“箜篌”）源于西亞兩河流域地區，在西亞被稱為豎琴?穴Ｈａｒｐ，又譯作“里拉” ｌｙｒｅｓ?雪，途經中亞、印度，流播中國，為中西文化交流之產物。隨著學術界近幾十年來研究的不斷深入以及新的考古資料的發現，人們對箜篌的形制以及何時傳入中國等問題都有了重新的認識。關于此，前人論述較多。本文主要是利用文獻及出土文物、壁畫圖像，討論箜篌的源流，探索箜篌傳入中國新疆地區的流播。
　　從人類社會藝術史上觀察，公元前４０００年后期，西亞兩河流域（今伊拉克）就出現了弓形箜篌。隨后在公元前１９００年左右，角形箜篌也隨之出現在那一帶。②所謂弓形箜篌和角形箜篌，是人們根據豎箜篌的功能和造型特點所分的兩大類型。弓形箜篌，其形狀是在某一側間有一個長長的弓形梁，在弓形梁的下端部位上雕刻有一共鳴箱，上面蒙有一層皮膜，琴弦從共鳴箱木質底部引出連接到與皮膜接觸的木琴馬子上，每一根的另一端與弓形梁上的調音鈕?穴中國古代稱為“軫”?雪相接。琴弦的數目一般較少，通常少于１０根，且容易斷裂。角形箜篌，有一個長而大的共鳴箱，與較為平直的梁之間構成一個直角，琴弦的數目通常為２３根左右，擴大了音域，實用性更為明顯。弓形箜篌出現后衍生出很多不同形狀的箜篌，并很快傳播到鄰近的地中海沿岸的希臘半島、埃及等地。角形箜篌出現以后，弓形箜篌在近東地區有逐漸被角形箜篌所替代的趨勢，但在中亞、印度和中國新疆仍然流行。
　　中國境內發現時代最早的箜篌，是１９９６年９月在新疆且末扎滾魯克一號墓地出土的兩件角形箜篌和二號墓地出土的一件箜篌。前兩件箜篌經測定，年代距今為２７１１±６１年，初步推定為春秋戰國時期?穴公元前７７０—前２２１年?雪；③后一件箜篌為春秋至西漢時期。這些箜篌基本形態一致，細微處稍有差別。前兩件箜篌較為完整，琴身除琴弦和蒙皮毀損缺失，其余琴頸、琴桿、琴箱部分基本完好。一個稍大（見圖一），整個琴體通長８７．６厘米，寬（琴桿處）３１．２厘米；一個稍小（見圖二），琴體通長６１．６厘米，寬（琴桿處）３１厘米。音箱和琴頸部分使用當地整塊胡楊木雕刻而成，有明顯打磨后的光滑。音箱的外延殘留有蒙皮的痕跡，琴桿材質為檉柳木，與琴體形成接近９０度角形，琴桿稍向音箱方向傾斜，并有明顯的系弦痕跡，與兩河流域的角形箜篌相似。這兩件箜篌結構、材質基本一致，除了大小不同外，主要區別還在于音箱的形狀差異，大箜篌音箱大而深呈束腰狀的長方形，小箜篌音箱小且窄呈梯形。④這兩件箜篌的出土，證明了外來藝術本土化進程的事實，箜篌雖為外來器物，但材質卻為當地出產胡楊木和檉柳木。制造者是外域來者還是本地工匠，這個問題很難說清，這種現象在藝術傳播中亦非常復雜。
　　此外，在新疆吐魯番洋海古墓中，還出土了兩件角形箜篌（見圖三），經測定，推斷為公元５世紀上半葉。箜篌出土時基本保存完好，結構、材質、形狀與且末扎滾魯克箜篌大體相同，所不同為琴體底部有一個三角形發音孔，并蒙有琴皮，羊腸衣所制琴弦穿過琴皮，系于線軸之上。更值得注意的是在底部蒙皮中間穿一根加工精致的檉柳木棒，并用幾個木條等距橫于檉柳木棒之中，使之成為十字形狀，后分別引出用羊腸衣所制的琴弦。
　　上述約公元前６世紀至前２世紀新疆且末扎滾魯克墓地及新疆吐魯番洋海古墓出土的木質箜篌，正好填補了兩河流域的箜篌在公元前７世紀前后，傳入中亞地區的無實物及圖像的空白。因為新疆地區事實上屬廣義的中亞地區。新疆地區的古代居民與歐亞草原北部的游牧民族塞種人?穴古波斯人稱為“Ｓａｋａ”人，希臘文獻稱東斯基泰人?雪有緊密的關系，有的學者甚至認為，他們皆為塞種人，⑤均起著聯系著東西方文化交流的作用。
　　到了公元前后，隨著佛教信仰的日益興盛以及絲綢之路的正式貫通，西亞波斯文化?穴又稱為“伊蘭文化”?雪和佛教發源地印度文化，更加迅猛地向東流播。“如果不是更早的話，在迦膩色迦統治時期?穴即在印度北部及阿姆河中游所建貴霜王朝?雪，佛教就已傳播到了中亞，并開始向中國傳播。”⑥源自于兩河流域的箜篌，伴隨著佛教的東傳，首先在中國新疆地區?穴即狹義的西域地區?雪得到迅速的推廣和使用，并有所改進和發展。在中亞絲綢之路沿途的石窟、寺院的造像和壁畫中都可看到箜篌圖像。
　　現存的新疆庫車?穴古稱“龜茲”?雪的克孜爾石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟，吐魯番的吐峪溝石窟等，都遺存有箜篌圖像。其中最為典型的是克孜爾石窟。此石窟大約始建于公元３世紀前，⑦在公元６世紀至７世紀達到最盛。保存較好的７４個窟中，即有２６個石窟群內繪有箜篌圖像，⑧而箜篌圖像中又以弓形箜篌最為多見，占其箜篌圖像總量的十之近七。究其淵源，當與印度婆羅門教的主要撥弦樂器通過印度犍陀羅藝術伴隨佛教傳播有關。⑨在克孜爾以及周邊眾多石窟繪畫中，弓形箜篌造型與印度、粟特大體相同，但仔細觀察，卻有差異。與上述印度婆羅門教主要撥弦樂器十分相近的弓形箜篌圖像，則多見于４世紀前后這些石窟壁畫的伎樂圖中。
　　如克孜爾石窟第４７窟，經測定其年代為公元４世紀初。在后室頂部伎樂天人供養群中有一身橫抱弓形箜篌，做彈奏狀的飛天形象（見圖四），她懷抱與印度維那形狀非常相似之器物，圓弧形的弓形體形狀，弦數均不超過十根。稍有區別的是弓形體下半部皮腔形狀音箱的差別，以及弓形個體的細小差異。印度維那在初入西域龜茲時體型較小，弧度不明顯，在后期發展中箜篌弓體增大寬闊、富有張力。姚士宏先生亦指出，箜篌早期圖像弓桿較粗，音箱較小，張弦較少，后期弓桿變長，底部音箱擴大，張弦增多。⑩皮囊體音箱寬闊的細微變化，弓形體流線形狀的增強，明顯溶入了龜茲土著風格，但弓體基本形態、演奏方法依舊保存。正如林謙三先生所描述：古之維那當時在弓的半部附貼著穿有響孔的皮槽，而張弦如豎琴的樂器，奏者挾抱皮槽于左肋，而右手執撥，以只手彈奏的。(11)
　　從克孜爾、赫色勒、庫木吐拉石窟壁畫觀察，持琴于左肋為多，但也不乏挾抱于右肋；更有雙手彈奏，例如在庫車蘇巴什佛寺遺址發現的樂舞圖壁畫中箜篌樂伎用雙手彈奏（見圖五），張十一弦，其弓形箜篌形制與庫車其他壁畫中的形狀略有不同，與印度的納加爾朱納貢達入睡的女琴師（見圖六）似乎更為接近。這種皮囊腔發音結構的弓形箜篌為克孜爾石窟壁畫樂器圖像的典型代表，在隨后西風東漸的進程中，不斷發展變異，衍生出不同種類的樂器形態，可謂同根異枝。弓形箜篌造型幾乎雷同的伎樂天人持箜篌圖像，又見于同屬龜茲的庫木吐拉石窟第５８窟和森木塞姆石窟第４６窟等。
　　在６世紀之前，新疆地區的角形箜篌僅見零星個例。從石窟中的箜篌圖像來看，庫車的石窟中弓形箜篌較多，也有少部分角形箜篌。屬于７世紀的克孜爾尕哈３０窟后室頂壁上繪有手持樂器等物的八身飛天，下著錦裙，手執樂器、散香器皿凌空飛舞。其中有一手持箜篌的伎樂飛天，面部被劃損，從壁畫著色可知她裸露上身，臂著帛帶，下著飛邊錦裙奏樂飛行（見圖七）。她手持的箜篌和新疆且末、洋海墓地出土物非常相像，尤其與洋海墓地出土箜篌最為相近。琴體音箱自下而上平直尖銳，與下方橫梁基本構成一個直角，下面橫梁略有上翹。整個琴體棱角分明，依左肋，雙手撥彈。這樣的琴體構造與公元前６世紀至前５世紀傳入中國西域的箜篌結構基本一致，只是細微處略有差異。這種類型在克孜爾初期４—６世紀石窟壁畫中時有發現。
　　
　　克孜爾第８窟是一座中心柱窟，屬于公元７世紀。后室設有佛涅槃臺，已毀；后室頂部繪有伎樂飛天圖（見圖八）。伎樂天人共有五身，上面有兩身，一身手持排簫，一身散花；下面三身，一身手持五弦琵琶，一身持豎笛吹奏，前面一身頭戴寶冠，身著帔帛，手持角形箜篌，依右肋雙手彈奏。最重要的是伎樂飛天手中的箜篌音箱體明顯寬闊增大，線條不再堅挺平直、棱角分明，取而代之的是稍有弧形的流線型體，琴體外觀大大改觀，增加了極強的審美性。另外，音箱下方腳柱頗為明顯，可以使增大的琴體保持平穩，不論是在外觀還是功能都趨于完善。
　　１９０３年在新疆庫車蘇巴什佛教遺址還出土了一件７世紀木胎大舍利盒，盒身所飾的樂舞圖像中，有一站立彈奏角形箜篌的樂人，箜篌置于腰間，雙手彈奏。(12)另外，在新疆庫車克孜爾千佛洞還發現一件約為６—７世紀彈角形箜篌的木制雕像（見圖九），現存德國柏林民俗博物館。木雕通高９．５厘米，箜篌雕有七根琴弦，寬闊而彎曲的共鳴箱與橫梁形成直角形狀，下方腳柱更為明顯。(13)箜篌造型幾乎雷同的壁畫圖像又見于同屬于龜茲國、稍晚的庫木吐拉石窟第５８窟、第７３窟。
　　在吐魯番?穴古代高昌地區?雪及毗鄰的河西走廊西部的敦煌，正如有的學者所說：這里“也在一定程度上流行角形豎琴?穴箜篌?雪，但并未完全排斥弓形豎琴。在整個和田地區?穴古稱于闐?雪盛行角形豎琴，盡管周圍地區弓形豎琴更占上風”。(14)這種分布情況，顯示出中亞、中國、印度和西方之間音樂方面錯綜復雜的相互作用。也即是說，這一時期中國新疆出現的角形箜篌深受中亞等地的影響；而盛行佛教的印度弓形箜篌則是影響新疆克孜爾等地弓形箜篌較多的重要因素。
　　值得注意的是，在中國公元５至８世紀古代文獻中，記錄了傳入中國內地的中亞、印度和新疆地區的音樂，內中也提到了“豎箜篌”。如唐代杜佑撰《通典》卷一四六《樂六》、唐魏徴等撰《隋書》卷一五《音樂志下》等，記錄了傳入內地的中亞河中地區的“安國樂”，印度的“天竺樂”，新疆地區的“高昌樂”、“疏勒樂”、“龜茲樂”等的樂器組成中，均有“豎箜篌”或“鳳首箜篌”?穴僅見于“天竺樂”，系屬弓形箜篌之一種?雪；甚至所記今朝鮮半島的“高麗樂”中，也有“豎箜篌”或“鳳首箜篌”。由此可見，在新疆各地區形成的各種音樂的樂器中，由中亞和印度傳入的角形箜篌、弓形箜篌均占有重要的地位。
　　從公元７５０年開始，興起于阿拉伯半島的新宗教伊斯蘭教逐步向東北方向擴張，影響著中亞的許多地方，戰爭侵略、信仰對抗使中亞處于一場變革中。佛教、伊斯蘭教這兩大宗教在中亞廣為傳播，他們各自用不同的方式記載音樂。佛教主張形象地描述神圣和凡俗的生活，包括用音樂描述。而伊斯蘭教則禁止用圖畫反應音樂場景，并懷疑音樂的價值，《古蘭經》的權威們也直接譴責音樂，而僅僅用文字記載音樂。(15)因此，在伊斯蘭教逐步漫延的千余年中，西域再也未見到箜篌的留影了。
　　
　　
　　①周偉洲、丁景泰主編《絲綢之路》大辭典，陜西人民出版社，２００６年版，第３１３頁。
　　②Ｃ．Ｅ．博斯沃思／Ｍ．Ｓ．阿西莫夫主編《中亞文明史》第四卷（下），劉迎勝譯，中國對外翻譯出版公司、聯合國教科文組織，２０１０年版，第５２３頁。
　　③新疆維吾爾自治區博物館、巴音郭楞蒙古自治州文物管理所、且末縣文物管理所《新疆且末扎滾魯克一號墓地發掘報告》，《考古學報》２００３年第１期，第１３２頁。
　　④同③，第１１４頁。
　　⑤王炳華《古代新疆塞人歷史鉤沉》，《絲綢之路考古研究》，新疆人民出版社，２００９年版，第２１０—２２７頁。
　　⑥加文?汗布里主編，《中亞史綱要》，吳玉貴譯，商務印書館，１９９４年版，第６９頁。
　　⑦閻文儒《新疆天山以南的石窟》，《文物》１９６２年第７、８期。
　　⑧王子初《且末扎滾魯克箜篌的性質結構及其復原研究》，《文物》１９９９年第７期，第５１頁。
　　⑨伊斯拉菲爾?玉蘇甫《古老的樂器——箜篌》，《西域研究》２００１年第２期。
　　⑩姚士宏《克孜爾石窟探秘》，新疆美術攝影出版社，２０１０年版，第１８１頁。
　　(11)林謙三《東亞樂器考》，人民音樂出版社，１９６２年版，第２１５頁。
　　(12)孫機《中國圣火》，遼寧教育出版社，１９９６年版，第２２８—２２９頁。
　　(13)王子初、霍旭初主編《中國音樂文物大系》新疆卷，大象出版社，１９９９年版，第２１１頁。
　　(14)同?于，第５２１、５２８頁。
　　(15)同?于，第５２１頁。
　　
　　賈嫚 陜西師范大學副教授，西安美術學院博士
　　
　　（責任編輯 張寧）