霍布斯人際和平理論與和諧社會(huì)構(gòu)建

　　【摘要】托馬斯·霍布斯從人性自私推導(dǎo)出“人人相互為敵”的自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)運(yùn)用理性制定和遵循一系列力求和平的自然法則，即避免戰(zhàn)爭(zhēng)、力求和平，公平正義、誠信友愛，禁止醉酒、保持理性。這些法則對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示是：要維護(hù)和平穩(wěn)定的國內(nèi)外政治環(huán)境以及安定有序的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)要把個(gè)人的全面自由發(fā)展作為最終目標(biāo)。
　　【關(guān)鍵詞】霍布斯 自然法 人際和平理論 和諧社會(huì)
　　
　　對(duì)和諧社會(huì)的追求是人們千百年來的共同夢(mèng)想，從霍布斯自然法學(xué)說的視角可以發(fā)現(xiàn)他所力主的人際和平對(duì)今天我們所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和諧很有啟示意義。
　　霍布斯自然法中的人際和平說
　　托馬斯·霍布斯（1588~1679）基于人性自私或貪婪這一自然本性，推導(dǎo)出“人人相互為敵”的自然狀態(tài)，再由“人人都把死于暴力作為自然中的至惡努力予以避免”的自然理性歸結(jié)出一系列自我保全的自然法則，這些法則歸總為一條便是：已所不欲，勿施于人。另有學(xué)者歸納為維系和平所不可缺少的與恢復(fù)和平所必需的兩類。兩者歸納都突出體現(xiàn)了人際和平理念，因?yàn)榛舨妓拐J(rèn)為沒有和平的社會(huì)條件作為保障，“任何人不論如何強(qiáng)悍或聰明，都不可能獲得保障，完全活完大自然通常允許人們生活的時(shí)間?！雹儆纱丝梢?，和平不只是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，不只是沒有社會(huì)騷亂，和平更是一種人際關(guān)系狀態(tài)，是一種行為方式。和平不是抽象的，不只是政府負(fù)責(zé)的事，不只是平常百姓無能為力的事，和平始于人和人之間如何相處，締造和平是一種生活。
　　避免戰(zhàn)爭(zhēng)、尋求和平。在霍布斯看來，和平是首要的政治目標(biāo)。讀其作品，我們總能感受到他對(duì)和平的關(guān)切。在《論公民》中，他宣稱，“當(dāng)和平可得的時(shí)候就尋求和平；當(dāng)和平不可得的時(shí)候，就在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求救助。”②類似的表述也出現(xiàn)在《利維坦》中：“每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí)，就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時(shí)，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力?！雹蹆商幍恼f法雖不完全一樣，但都表達(dá)了同一個(gè)意思：和平可得時(shí)，要信守和平；和平不可得時(shí)，可利用戰(zhàn)爭(zhēng)來重獲和平。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果卻是可怕的：工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無著，生命無以為繼，更別說進(jìn)行科技發(fā)明創(chuàng)造或者文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作了，人們將時(shí)刻處在死亡的恐懼和擔(dān)憂中，“人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽?！雹芩脩?zhàn)爭(zhēng)造成的這種可怕后果警醒人們，和平是最重要的，為了避免共同的毀滅，人類應(yīng)該尋求和平，因?yàn)椤八劳龅目謶峙c安全的需要，既是世界性的智慮，又是文明自身的心理學(xué)基礎(chǔ)?！雹?br/>　　公平正義、誠信友愛。維護(hù)和平是霍布斯自然法的直接價(jià)值目的，而自我保全，則是全部自然法所指向的最根本的價(jià)值目標(biāo)。在上條“基本自然律”規(guī)定人們“尋求和平，信守和平”之后，霍布斯用其他衍生法則告訴人們“自我保全的方法”是“信守契約、感恩、寬恕、平等待人、相互尊重、公平分配”等，這些思想恰是我們?cè)谝缘轮螄徒ㄔO(shè)和諧社會(huì)的過程中應(yīng)該消化和吸收的重要倫理思想資源。
　　霍布斯歷來認(rèn)為自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，體弱的人可能運(yùn)用密謀或與人聯(lián)合戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，至于智力，則是一種慎慮，是一種經(jīng)驗(yàn)，這并非天生，而是習(xí)得的。人們?cè)谙嗤瑫r(shí)間從事相同工作可以獲得大致相同的經(jīng)驗(yàn)。所以“勿自傲、承認(rèn)平等”。
　　在面對(duì)自然權(quán)利的享有或放棄時(shí)，他也主張平等對(duì)人待已，霍布斯認(rèn)為，以尋求和平為底線，個(gè)人在享受自己的自然權(quán)利時(shí)應(yīng)放棄超過他人權(quán)利的自然權(quán)利，否則，每個(gè)人都抱有任自己做任何事之自由，就永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。為此，人應(yīng)把那些保留起來就會(huì)妨礙人類和平的權(quán)利放棄或讓渡出去。
　　霍布斯認(rèn)為，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，也就是人們所謂的契約。霍布斯強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人一旦放棄或讓出權(quán)利之后，他就負(fù)有義務(wù)或受約束來不妨礙接受他放棄或允許讓出權(quán)利的人享有該項(xiàng)權(quán)益，不能使自己的自愿行為歸于無效，這是一種責(zé)任。因此，從權(quán)利的放棄與讓渡就產(chǎn)生了第三自然法：“所訂契約必須履行”。⑥霍布斯十分重視這一自然法，認(rèn)為“非正義的定義，就是不履行信約，任何事情不是不義的，就是正義”。⑦也就是說，有了信約，才有了正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)。守約就是正義，違約就是不正義。除了信約的正義，霍布斯還提到了分配的正義，他要求將可共享之財(cái)物公正、平等地分配給有權(quán)分享之人，遵守就稱為公道，違反就稱為偏袒。第四自然法是指：接受施恩（他人的自由贈(zèng)與）并恰當(dāng)回饋（感恩），因?yàn)橐皇菫榱俗约旱暮锰幘蜎]有人施惠，人們?nèi)绻吹阶约涸谶@方面得不到好處，恩惠或信任也就不會(huì)再有，從而互助和人與人之間相互的協(xié)調(diào)也就不會(huì)開始了，這又會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。第五條自然法規(guī)定：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)力圖使自己適應(yīng)其余的人。⑧第六條自然法是：恕宥悔過并保證不再重犯之人，因?yàn)樗″妒且环N取和的表示，不允許取和便是不愿和平的表示，因之是違反自然法的。所以，應(yīng)該寬恕，允許取和。
　　禁止醉酒、保持理性?；舨妓乖谑臈l自然法則之外附帶提到了一條禁止性規(guī)定：禁止醉酒及其他一切放縱行為。對(duì)于這一條，在《利維坦》中，霍布斯似乎是不準(zhǔn)備與以上各條“規(guī)定人們以和平為手段在社群中保全自己的自然法”相提并論的，因?yàn)樗麑懙溃阂陨细鳁l都是規(guī)定人們以和平為手段在社群中保全自己的自然法，它只是與文明社會(huì)有關(guān)的原理。此外還有其他的事情對(duì)個(gè)人有損害，如醉酒和其他一切放縱行為都屬于這一類，因之便也可以列為自然法所禁止的事情。但這些都無需提出，也不十分宜于在這里討論。⑨但筆者更愿認(rèn)同霍布斯在《論公民》里的論述，他說：自然法完全是正確理性的指令。除非一個(gè)人努力恰當(dāng)?shù)鼐S持他理智思考的能力，他是不能聽到這些指令的。因此，很明顯，任何人如果愿意或蓄意去做會(huì)對(duì)他的理性能力產(chǎn)生削弱或毀滅性影響的事，那他就是愿意或蓄意去違背自然法。因?yàn)楸畴x義務(wù)的行為與去做阻止一個(gè)人盡職的事之間并無差別。理性能力會(huì)被一些破壞心靈的自然狀態(tài)的行動(dòng)所毀滅或削弱，人喝醉酒或狂飲暴食就是明顯的例子。這里的自然法則就是：醉酒是有違于自然法的無禮行為。⑩因?yàn)樽匀环ㄊ钦_理性的指令，遵循自然法的人必須有不被削弱的理性能力，醉酒卻會(huì)削弱。
　　霍布斯的人際和平理論對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示
　　和平穩(wěn)定的國際國內(nèi)政治環(huán)境是和諧社會(huì)建設(shè)的重要保障。當(dāng)今世界是一個(gè)全球化趨勢(shì)迅速發(fā)展的世界，各國之間的互動(dòng)關(guān)系日益加強(qiáng)，因此構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)必須要有和平的國際環(huán)境。鄧小平曾說：“中國要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，必不可少的條件是安定的國內(nèi)環(huán)境與和平的國際環(huán)境。我們不在乎別人說我們什么，真正在乎的是有一個(gè)好的環(huán)境來發(fā)展自己?！眥11}2004年底，胡錦濤在第十次駐外使節(jié)會(huì)議上提到，為了維護(hù)我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“四個(gè)環(huán)境”：和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，睦鄰友好的周邊環(huán)境，平等互利的合作環(huán)境和客觀友善的輿論環(huán)境。最大限度的為中國的和平崛起爭(zhēng)取寬松、適宜的國際環(huán)境，這就要求我國繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，通過自己實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)世界的和平進(jìn)程。它的主要內(nèi)容是：在國際層面上，積極參與多邊國際制度的建設(shè)和完善，大力倡導(dǎo)國際關(guān)系的民主化。在國家層面上，處理好同發(fā)達(dá)國家、周邊國家以及其他發(fā)展中國家的關(guān)系。在國家內(nèi)部，要堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)手段促祖國統(tǒng)一，力爭(zhēng)以盡可能小的代價(jià)完成國家統(tǒng)一。
　　安定有序的社會(huì)環(huán)境是和諧社會(huì)建設(shè)的基本前提。安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。安定有序，既是和諧社會(huì)中民主法治、公平正義、誠實(shí)友愛、充滿活力和人與自然協(xié)調(diào)相處的前提，也是其追求的價(jià)值目標(biāo)。抓住了這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作就能順利向前推進(jìn)。
　　有序的社會(huì)環(huán)境不會(huì)自然形成，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)社會(huì)成員都能自覺遵守各條自然法則，這就需要有完善合理的實(shí)在法引導(dǎo)全體社會(huì)成員和睦相處，用法律的教育性和評(píng)價(jià)性告訴人們什么可為什么不可為，用法律的震攝性和懲罰性儆誡威脅人類和諧的人和事，當(dāng)所有社會(huì)成員都知道該做什么不該做什么的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就一定是沒有矛盾的和諧社會(huì)了。
　　個(gè)人全面自由的發(fā)展是和諧社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo)。人是社會(huì)發(fā)展的目的，同時(shí)人本身的發(fā)展也是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，離開了人，社會(huì)就不成其為社會(huì)，離開了人的發(fā)展，社會(huì)也就無從發(fā)展。從根本意義上來說，社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展和為人的發(fā)展，社會(huì)和諧本質(zhì)上就是人們追求自由幸福和全面發(fā)展的結(jié)果。所以，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義追求的目標(biāo)。
　　建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)，亦即在建設(shè)和諧社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家也正是從這個(gè)角度來探討人的徹底解放的。因此，協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。（作者分別為湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部講師，湖南女子學(xué)院副教授）
　　
　　注釋
　?、佗邰堍蔻撷啖幔塾ⅲ萃旭R斯·霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)，黎廷弼譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第98、98、94～95、108、109、115、120頁。
　?、冖猓塾ⅲ萃旭R斯·霍布斯：《論公民》，應(yīng)星，馮克利譯，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第15、36～37頁。
　　⑤余麗嫦：《托馬斯·霍布斯》，臺(tái)灣：東大圖書公司，1996年，第17頁。
　　{11}《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1994年，第362頁。