德之不

　　當代社會主義市場經濟條件下的道德創新，既要著眼于對道德理念內在引導的挖掘，又要致力于對外在制度機制安排和他律強制性規則的建設。重建道德價值觀，是一個系統工程，需要全社會共同努力。要進一步加大道德教育和社會道德弘揚力度，更加關注社會道德文化的建設；進一步加強政府對各行各業的社會監管，完善相關立法和制度建設。
　　
　　目前許多領域中普遍存在的假冒偽劣、欺詐、腐敗現象，成為嚴重影響經濟和社會發展的瓶頸問題。人們感嘆，經濟上去了，道德失落了。在假冒偽劣和欺詐無信的背后，本質上是社會道德危機、道德價值觀迷失、道德氛圍營造不力、相關制度建設不到位的問題。
　　現實告急：道德底線“失守”
　　近年來相繼發生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，對中國社會目前誠信道德問題做了一種“滑坡”詮釋。相關調研表明，近七成人對中國的食品狀況“沒有安全感”。人們感嘆，連關系人身健康甚至生命的食品、藥品都敢去假冒偽劣，可見這些人的良知缺失到了何等地步！也在一定程度上意味著社會道德底線在某些領域已被擊潰！與此同時，“摻沙大米”、“隔年月餅”、“醫生紅包”、“被賣腎”、“學術不端”、“官員腐敗”、“養魚執法”、“潛規則”、“惡名是名”、“反貓眼”、“易容面具”、“道德冷漠”……，各種熱詞不斷刺激人們眼球，也表明無德行為和缺德事件在社會許多領域已普遍存在。還有一些社會現象和社會心態更引人擔憂：科技與才智被用來非法牟利，利益鏈條背景下集體造假、規模作案；許多人面對道德失范現象時，見怪不怪，視為常態；許多人做無德缺德事時，臉不紅心不跳。越來越多的人不再有心理障礙，不再有良心自責，只要能賺錢，只要能成名得利，一切皆無不可！當社會道德底線失守，個體“缺德”現象蔓延為社會常態，當“逐利”成為全民行為取向，這個社會一定成“病”！
　　長久以來，尤其是市場經濟發展中，道德誠信缺失問題一直存在，其他不道德現象和社會問題也不同程度的存在，如許多人規則意識淡漠、知而不行、禁而不止、隨意違規，大大增加fuuVHXy9QDKjnXvGRtK7ng==了社會秩序的治理成本，甚至有些時候或某些領域出現“法不治眾”的無奈結果；一些人社會責任感不夠到位，缺乏一個公民應有的責任擔當；一些人缺乏他人意識和公德意識，一事當前以自我為中心，甚至缺乏基本的對他人的尊重和對公共生活規則的遵守，“以人為本”在他們意識中落實為“以我為本”，眾人一再呼吁要增強公民“權利”意識的同時，往往忘記強調每一個自我的“責任”意識。除此之外，利己主義、實用主義、拜金主義在理論上和現實中都不同程度上存在。
　　在建設中國特色社會主義市場經濟的當下，必須同時強調市場經濟的道德基礎，在激勵國人創造物質財富的同時，使其遵守基本的道德操守和職業規范。這是未來市場經濟可以健康發展的必要條件。道德缺失給市場經濟及其社會發展所造成的危害非常嚴重。假冒偽劣欺詐等行為，首先給廣大群眾帶來不同損失甚至致命傷害；誠信道德作為企業發展的無形資產，是其競爭力和生命力的決定因素，失信于社會和消費者，如同自絕前程，如某奶業和某月餅企業，就因為生產偽劣產品而斷送了企業的生存；除此之外，誠信道德危機在影響經濟發展的同時，也影響了整個社會風氣和秩序，人與人之間、企業與企業之間、百姓與某些政府部門之間，都充滿了不信任，人們陷入彼此需要防備、甚至產生敵意的怪圈之中。
　　我們今天的中國已成為一個世界大國。改革開放三十年來，中國社會在政治、經濟和社會生活方面取得了全面進步，國家實力得到了迅速增強，既有硬實力的增強，也有軟實力的增強。但有人說：中國目前是經濟巨人，道德侏儒，物質財富劇增的同時，道德文化和精神文明顯出短板。面對軟實力在國家綜合力量中的比重日益增加的國際發展局面，我們一定要形成與中國國際地位相對稱的文化軟實力。目前道德失范、價值觀迷亂的狀態直擊當代中國人的良知承受底線，也激發全社會上下關注并呼喚，要“增加中國人血液中的道德濃度”，必須加強社會道德建設。
　　原因追究：道德為何缺失和滑坡
　　道德已成中國社會目前稀缺資源之一，“道德滑坡”已成社會上下比較普遍的共識。分析社會道德缺失或滑坡的原因，有下述幾個方面。
　　一是市場經濟本身發展還有需進一步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡單歸結為是市場經濟的必然產物，但經濟活動中客觀、自發的規律作為一只“看不見的手”，往往處在一種自在、盲目、無序的狀態，需要道德、法律等理性規則加以調控規導。社會道德理性和法律共同作用，通過對市場的引導調控，可以修正市場的自發功能性缺陷和紊亂。道德等“看得見的手”，一方面支持經濟規律本身帶來的高效率，另一方面注重對經濟活動進行合乎人類理想的價值引導和調控，為人們提供一種表現人性與尊嚴的生產、生活方式，以及道德合理的經濟發展秩序。中國經濟正處于高速發展階段，由粗放經濟向集約或精細經濟轉型，道德缺失有發展過程中的必然因素問題。中國社會主義市場經濟是摸著石頭過河探索過來的，規則秩序也是一步步建立起來，并有進一步完善的發展需要；另外，在我們的市場經濟發展中也存在一手硬一手軟的問題，長久以來人們在市場經濟“效率至上”的追求引導下，對社會責任和對消費者的責任規導不力，在張揚個性和個人利益時，對他人利益和社會公共利益強調不夠，在強調權利的時候，對義務和責任強調不夠，出現了將個人利益凌駕于他人、集體和社會利益之上，出現了種種為達個人利益而不擇手段的現象。
　　二是制度和機制層面的成因。當社會制度安排不能有效維護道德取向時，不道德現象就會普遍出現。例如，利益追求主體在進行“失信”還是“守信”的道德選擇中，如果計算出守信成本遠遠大于失信成本，就會選擇失信。如果社會加大對失信行為的約束性懲罰，使道德缺失者在失信、守信“博弈”中深切體會缺德失信帶來的風險和過高成本，就會規導他們放棄選擇失信。在一定意義上，是外在強制性的制度和規矩“教育”失信者“學會”選擇誠信道德。除了制度安排問題，社會管理資源優化方面也存在一些問題，如在食品安全管理中，就存在著多頭管理的機制障礙。此外，管理機制規模也存在一定問題，社會誠信道德監管往往成本過大，執行力相對而言總顯不足，從食品安全到交通以及公共文明領域，都存在管理成本太大而管不過來的問題。當然，疏于管理的問題、不作為的問題在一些地方和部門也明顯存在。
　　三是傳統道德資源存在一定的內在局限。儒家文化把社會道德寄于“人性本善”的基礎之上，道德往往帶有某種超功利性質要求，人格取向和意志自律是其主要依據力量。相對來說，許多國家的道德信用狀態在相當程度上是建立在法規、制度及社會管理基礎上的。比如誠信道德，西方守信的概念起源于現實中的契約利益制約之中，如果說中國傳統誠信規范要求人們有“慎獨”的自律精神，而西方傳統文化中，信用的品質更多受制于他律的利益制約和上帝的外在制裁力量。可見，我們今天對人們的普遍道德期待，一方面可以建立在品質自律的內在引導上，但同時也一定要建立在社會制度和機制的剛性約束上。當代社會主義市場經濟條件下的道德創新，應該既著眼于對道德理念內在引導的挖掘，又要致力于道德的外在制度機制安排和他律強制性規則的建設。
　　四是目前社會現實中多元價值觀的交錯影響。轉型期利益與價值取向的多元化，新舊道德的交鋒，中西價值觀的碰撞，以及道德價值標準多層次和多樣化的趨勢，導致社會現實中是非模糊，善惡不明，榮辱錯位。近代以來，物競天擇、優勝劣汰的進化論幾乎重塑了后發展國家人民觀念的哲學基礎。為了生存和更好地發展，人們必須參與競爭并在其中獲勝，以取得盡可能多的物質資源，勝負標準取代了是非標準，因此功利主義大行其道。政府唯GDP的政策、社會風氣的退化，都與此有關。追求利益最大化往往被人們理解為是市場經濟的本質，利己主義、拜金主義、實用主義氣息同時彌漫。社會現實中的多元價值氛圍，會深深影響社會的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會語境下，談論道德素質、道德力量，往往就會顯得蒼白。例如，青少年在接受學校道德教育的同時，也在接受著來自家庭和社會的不同價值觀的消解，有些教育工作者因此比喻說：“5＋2＝0”。社會中實際盛行的多元道德價值觀，尤其是“唯利是圖”、“利己主義”等價值觀，必會影響國家的正面道德教育，必會導致社會成員尤其是青少年道德素質的培育乏力。
　　
　　關注重建：共筑社會道德價值生態
　　重建中國道德價值觀，打造社會道德環境，是一個系統工程，需要全社會上下共同努力。
　　首先，要進一步加大道德教育和社會道德弘揚力度。要使每一個社會主體充分認識道德缺失對自己、對社會和國家的危害。美國學者弗蘭西斯·福山在《信任》一書中曾預言，21世紀是道德信譽的世紀，哪個國家道德信譽度最高，那個國家就會贏得更廣闊的市場前景。道德在市場經濟及其社會可持續發展中的基點地位，就好比人們比喻的那樣，是多米諾骨牌中頂頭的那張。要讓全社會上下都深感道德建設已成為我國經濟發展、社會發展中的重中之重。要宣傳道德理念、強化道德意識，提倡取財有道，實踐“陽光下的利潤”。各行各業都應該以講信譽作為突破口，加強道德軟實力建設，要深信“缺德”的企業一定是走不遠的。審視世界，各個成功的品牌企業，除了重視產品質量，重視對員工的技能培訓，無一例外都特別重視道德信譽的教育培訓。被譽為“人才專家”的韋爾奇，每年都要召回世界各地高管到本部培訓，其主要內容就是講企業文化和誠信道德問題。有人曾問韋爾奇：“在通用電器公司，什么事會使你徹夜不眠？”這位備受全球推崇的企業家回答：“誠信。”
　　其次，要反思我們社會的價值觀現狀和價值導向，關注社會道德文化的建設。在市場經濟發展以及多元價值觀氛圍中，彌漫著物質主義、享樂主義、拜金主義、利己主義等觀念和思潮，它們在經濟發展和社會文化發展中產生了種種消極作用。物質主義使人們在經濟活動中陷入對物質財富的攫取和崇拜中，在沉迷于物質享樂的同時，卻失落了人的精神家園。在物質主義、享樂主義的引導下，人們遠離了人所應有的精神追求，人生的意義和人格尊嚴都遺忘在物欲和享樂的追逐之中。弗洛姆指出：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了”，他批判現代西方物質主義文化使人淪落成一種物欲動物①；利己主義的謬誤在于，在人性理論上否認人的社會性本質，認為“趨利避苦”、利己自保是人的自然本能，它以優勝劣汰的“叢林法則”來描述人與人之間的競爭關系，主張個人本位，個人利益至上，他人被當作實現自我利益的工具，這種理論和觀念必然導向人們不擇手段地追求一己私利。一個流行拜金主義和利己主義價值觀的社會，必會導致企業追求利益最大化，個體追求個人利益，地方政府以GDP增長為指標，一切向“錢”看齊，甚至為了利益而不擇手段。在一個人人逐利的社會，道德一定缺失和滑坡，而一個只講自我利益不講對他人和國家責任和奉獻的社會，是沒有未來和希望的。所以，要想讓人們身體“流淌更多的道德血液”，改變“道德滑坡”社會現象，就必須對物質主義、拜金主義、利己主義等理論和價值觀進行社會性反思批判，切實關注并加強社會道德文化的建設。
　　第三，要進一步加強國家對各行各業的社會監管，完善相關立法和制度建設。建立良好社會道德秩序，不僅要靠教育和宣傳引導，還要靠法律和制度的規導。僅靠道德本身力量，無法從根本上杜絕道德缺失問題的發生。比如，對食品、藥品這樣一些關乎人的生命健康安全的特殊產業，社會應建立并實行重點監管、嚴格責罰的制度，零度容忍，零風險管制。對造假、欺詐、腐敗等失德者不僅應給予“直接責罰”，還應讓其承擔“間接責罰”，可通過建立社會主體的道德資質評估機制，做道德品質狀況的“黑白名單”記錄，使有德者因道德享受回報，而道德失信“記錄”由于放大了責罰范圍和時間，加大了缺德成本和風險，使無德者對“間接責罰”后果“望而生畏”而放棄違規和不道德的選擇！道德資質記錄還能在維持市場秩序方面發揮巨大功能，有了道德資質評估機制，人們對市場各方資信情況能夠清楚了解，也會減少人們由于信息不對稱而導致的失信和欺詐的可能。另外，還要加強技術監管，運用技術手段加強管理，使產品質量信息健全公開，利于大眾監督。四川首個食品安全電子監管查詢系統的開通，就對提高消費者的質量檢測能力，構筑大眾的監管防線發揮了很大作用。事實上消費者的質量意識和能力，會逼迫企業生產者關注自己的產品安全和質量，形成部門監管、法律懲戒之外的第三種力量。當然，成熟的市場主體應有更理性更長遠的發展思路和品牌目標意識，要有一套自己的產品監管機制和道德風險防范機制，才能夠真正做大、做強、做久。
　　結 語
　　總之，假冒偽劣、欺詐腐敗等道德缺失和滑坡現狀，在拷問人們道德良心的同時，也暴露出社會道德現狀的嚴重性，暴露出道德文化建設和制度建設的漏洞。
　　首先，我們應該深度反思目前社會道德問題及其根源，糾正市場經濟和社會現實中全民“逐利”的行為取向，要在全社會大力加強道德文化建設，批判“利己主義”、“物質主義”、“唯利是圖”等錯誤價值觀，弘揚社會主義核心價值觀。
　　其次，要注重營造以講道德為榮，不講道德為恥的社會氛圍。如果我們所處的社會環境出現道德信任危機，道德冷漠，良知不在，“劣幣”就會驅逐“良幣”，社會道德就會受到根本損害，“道德滑坡”就難以制止。
　　第三，要大力加強相關法規和制度建設，形成強有力的道德支撐和社會強制規導，從根本上鏟除唯利是圖、假劣欺詐、貪贓枉法等道德敗落的土壤條件。從軟、硬兩個方面共同打造講道德、重責任、有良知的社會環境基礎。（作者為中國人民大學哲學院教授、博導、教育部倫理學重點研究基地主任；本文系教育部人文社科重點研究基地項目《當代中國倫理思潮研究》的相關研究成果，項目編號：05JJD720202）
　　
　　注釋
　　①［美］弗洛姆：《健全的社會》（中文1版），北京：中國文聯出版公司，1998年，第370頁。