中國(guó)近代知識(shí)分子的啟蒙與覺醒

　　【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端，也是中國(guó)知識(shí)分子開展啟蒙運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)覺醒的導(dǎo)火索。透過中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開展艱辛的啟蒙活動(dòng)，進(jìn)一步分析實(shí)現(xiàn)覺醒的深層次原因，即中國(guó)知識(shí)分子必須立足儒家文化精髓，吸納西方先進(jìn)文化，通過不斷啟蒙，才能實(shí)現(xiàn)全民族的覺醒。
　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)近代知識(shí)分子 啟蒙運(yùn)動(dòng) 儒家文化 西方先進(jìn)文化
　　
　　清朝長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，信奉“四海之內(nèi)，天朝為大”的觀念，對(duì)世界發(fā)展動(dòng)向“渾然不知”。魏源對(duì)此批評(píng)道：“惟知九州以內(nèi)，至于塞外諸番，則若疑若昧；……徒知侈張中華，未睹寰瀛之大。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，把中國(guó)推向半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)不僅在武力上贏得了勝利，經(jīng)濟(jì)上也斬獲頗豐，先后有英、俄等十多個(gè)國(guó)家同中國(guó)簽訂了不平等條約，割取大片領(lǐng)土，強(qiáng)索巨額賠款，攫取在華種種特權(quán)，嚴(yán)重地阻礙、破壞了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，西學(xué)東漸之路不斷延伸，先是在中國(guó)的香港、澳門以及內(nèi)地的大城市設(shè)租界、辦工廠、開銀行，然后建學(xué)校、醫(yī)院、教堂等，傳播西方文化。這種武衛(wèi)文攻的勢(shì)態(tài)，就像蛇蝎一樣撕咬、刺激著國(guó)人，迫使中國(guó)先知先覺的知識(shí)分子放眼西望，催生了對(duì)國(guó)民啟蒙和實(shí)現(xiàn)自身蛻變的愿望。正如馬克思所講：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了……。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)知識(shí)分子背負(fù)憂患意識(shí)，步履蹣跚地踏上沖破束縛、放眼西方、尋求救國(guó)救民的艱辛歷程。
　　艱辛的啟蒙
　　中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到清末，清政府的閉關(guān)鎖國(guó)與尋覓世界市場(chǎng)的西方列強(qiáng)的炮利船堅(jiān)形成尖銳沖突，迫使當(dāng)權(quán)者，特別是奉行“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”且極具憂患意識(shí)的知識(shí)分子們感到危機(jī)四伏。在這場(chǎng)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由王朝到國(guó)家、由封閉到開放轉(zhuǎn)變的大變革中，其焦點(diǎn)除了政治領(lǐng)域革命與改良的爭(zhēng)論之外，始終糾結(jié)著思想領(lǐng)域救亡與啟蒙的沖突，于是，從初萌求變意識(shí)的王韜、嚴(yán)復(fù)到呼吁漸進(jìn)變革的康有為、梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)論是戊戌時(shí)期的改良構(gòu)想，還是辛亥革命的激進(jìn)思潮，都折射出不同時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)國(guó)民的艱難啟蒙和自身覺醒。魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的策略，揭開了洋為中用，堅(jiān)定地走現(xiàn)代化道路的序幕。“制敵在乎自強(qiáng)，自強(qiáng)必先練兵”，夢(mèng)想通過軍事（武器）、實(shí)業(yè)（科技）、文化來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。同時(shí)，將眼光盯在封閉、專制的政治體制上，不斷進(jìn)行改良，正是這種角色的變換和充滿反叛的火藥味，才使中國(guó)近代發(fā)展史上的社會(huì)轉(zhuǎn)型具備了思想變革與制度創(chuàng)新的意義。
　　沖破儒家文化中重人治輕法治的束縛，要求“立憲法”、“開國(guó)會(huì)”、“三權(quán)鼎立”。以倭仁為首的頑固派，高唱“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，抵御外侮。洋務(wù)派認(rèn)為此主張“無(wú)益于自強(qiáng)實(shí)際。二三十年來，中外臣僚正由于未得制敵之要，徒以空言塞責(zé)，以致釀成庚申之變”。太平天國(guó)的洪仁玕在《資政新篇》中就“人”與“法”的關(guān)系作了很好的論述：“蓋用人不當(dāng)，適足以壞法；設(shè)法不當(dāng)，適足以害人，可不慎哉！”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“法治”優(yōu)于“人治”。“國(guó)家以法制為先，法制以遵行為要，能遵行而后有法制，有法制而后有國(guó)家。”表明要實(shí)現(xiàn)法治，就必須立法。如何立法，康有為在《上清帝第五書》，提出“采擇萬(wàn)國(guó)律例，定憲法公私之分”。關(guān)于立法的重要性，他指出“今變行新法，固為治強(qiáng)之計(jì)，然臣竊謂政有本末，不先定本，而徒從事于其末，無(wú)當(dāng)也。”明確提出法治是本，其他的是末。梁?jiǎn)⒊凇兜胤阶灾握摗芬晃闹兄赋觯骸叭酥螄?guó)，其流弊為專制。法治國(guó)，其結(jié)果為立憲”，提出了在中國(guó)實(shí)行君主立憲政體的方案。田桐在《滿政府之立憲問題》中指出：“夫所謂憲者何？法也。所謂立憲者何？立法也。立憲國(guó)者何？法治國(guó)也”。知識(shí)分子重視法治而拋棄人治的思想成為自身覺醒的主旋律。
　　沖破儒家文化中的“祖宗之法不可變”的束縛，提出“變者，古今之通理也”。早在北宋時(shí)期，改革家王安石提出“祖宗不足法”的論斷，強(qiáng)調(diào)前人制定的法規(guī)制度若不適應(yīng)當(dāng)前的需要甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步，就要修改甚至廢除，不能盲目繼承效法；梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍ▋x》中指出“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。”進(jìn)而指出“法何以必變？凡在天地之間者莫不變：晝夜變而成日；寒暑變而成歲。”最后指出“惟治亦然：委心任運(yùn)，聽其流變，則日趨于敝；振刷整頓，斟酌通變，則日趨于善。”他們矛頭直指“祖宗之法不可變”，進(jìn)而提出“上下千歲，無(wú)時(shí)不變，無(wú)事不變，公理有固然，非夫人之為也。”
　　針對(duì)統(tǒng)治者的夜郎自大、盲目排外思想，提出走“洋為中用”的強(qiáng)國(guó)之路。以“強(qiáng)軍”作為開端。1860年12月，曾國(guó)藩上奏折稱，可借外國(guó)力量助剿、運(yùn)糧，可減少暫時(shí)的憂慮；學(xué)習(xí)外國(guó)技藝，造炮制船，可收永久的利益。進(jìn)而主張“購(gòu)?fù)鈬?guó)船炮，訪求能人巧匠，先演習(xí)，后試造……可剿發(fā)、捻，勤遠(yuǎn)略，這是救時(shí)第一要?jiǎng)?wù)。”李鴻章認(rèn)為，清軍作戰(zhàn)數(shù)倍于敵，仍不能勝，原因在武器不行。于是由李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造局，左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局、曾國(guó)藩在安慶創(chuàng)建安慶內(nèi)軍械所等近代軍事工業(yè)，建立起南洋、北洋和福建海軍，修建旅順船塢和威海衛(wèi)軍港，成為洋務(wù)之首善。以“求富”作為目標(biāo)，采取官辦、官督商辦和官商合辦等方式，開辦輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報(bào)局、唐山胥各莊鐵路、上海機(jī)器織布局、蘭州織呢局等企業(yè)，開始謀劃實(shí)業(yè)救國(guó)的藍(lán)圖，以開“洋學(xué)”“武學(xué)”輔之。1862年8月，同治帝批準(zhǔn)成立“京師同文館”，聘請(qǐng)英國(guó)人包爾騰等人任教，陸續(xù)開設(shè)英文、俄文、德文和東文（日文）館。開設(shè)印刷所，翻印《萬(wàn)國(guó)公法》及數(shù)理化和文史等方面書籍。“強(qiáng)軍”、“求富”、“辦洋學(xué)”、水師和武備諸學(xué)堂，使國(guó)人知己知彼，置身于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮流中。
　　沉重的覺醒
　　中國(guó)的知識(shí)分子在內(nèi)憂外患、民族危亡的緊急關(guān)頭，被迫掀起一場(chǎng)走向西方、走向現(xiàn)代化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其積極作用不言而喻。然而，中國(guó)知識(shí)分子不能完全擺脫儒學(xué)和封建殘余影響，采取拆東墻補(bǔ)西墻、病急亂投醫(yī)的方法，必然導(dǎo)致了走改良之路，對(duì)國(guó)民的啟蒙，則如曇花一現(xiàn)般迅速凋謝。
　　啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏一種內(nèi)在自覺性。近代知識(shí)分子的啟蒙，不是內(nèi)在的自覺要求，而是被迫的。其出發(fā)點(diǎn)不是為了改變自身被奴役的命運(yùn)，而是為了應(yīng)對(duì)外敵侵略的權(quán)宜之計(jì)。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡發(fā)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。“中學(xué)”是指以孔孟之道為核心，維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說；“西學(xué)”是指近代西方的先進(jìn)科技。“西學(xué)”只能為“中體”服務(wù)。他們希望利用先進(jìn)的技術(shù)維護(hù)封建統(tǒng)治，改革不觸動(dòng)封建制度，變也只是“勢(shì)變而道不變”。所以，中國(guó)人的啟蒙一開始就呈現(xiàn)出畸形，在維持舊傳統(tǒng)下要求改革，那只是一種不徹底的啟蒙。
　　沒有大眾解放的啟蒙。中國(guó)知識(shí)分子所掀起的啟蒙，其目的是振興民族，保護(hù)固有傳統(tǒng)而不是大眾的解放。嚴(yán)復(fù)在《辟韓》和《與外交部主事論教育》中，指出：“君臣之倫，出于不得已也，患其不得已，故不足以為道之原”；“是故西洋之言治者曰：國(guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”。“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也。”一針見血地批評(píng)了洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論根據(jù)。西方的啟蒙是以人的解放為目的，試想，在“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”的國(guó)度里，要實(shí)現(xiàn)真正的啟蒙其難度可想而知。
　　尋求救世主的實(shí)用化啟蒙。近代知識(shí)分子的啟蒙采用的是功利主義和救世主方法，并將其滲透在對(duì)西方文化的接受和對(duì)自身文化的反思中，國(guó)人非但沒有被西化，反而進(jìn)入中國(guó)的某些因素被中國(guó)化了。魯迅先生說：“每一個(gè)制度、學(xué)術(shù)、新名詞傳入中國(guó)，便如落在黑色的染缸，立刻烏黑一片，化為濟(jì)私助焰的工具。”在政治上尋找救世主，必然會(huì)在思想文化上尋找權(quán)威。孫中山先生在論述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)敗因時(shí)指出：“竊嘗深思?xì)W洲富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法，以籌自強(qiáng)，而不急于此者，徒維堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也。”如果中國(guó)人能結(jié)合國(guó)情強(qiáng)“四事”，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的遠(yuǎn)景還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
　　沒有土壤的啟蒙。中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不僅大眾需要啟蒙，即使是那些啟蒙者本身也需要自我觀念的更新和啟蒙。作為啟蒙先驅(qū)，他們本身所固襲的傳統(tǒng)就決定了不會(huì)將啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底。即使是各個(gè)覺醒，中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治思想等現(xiàn)實(shí)條件也決定了啟蒙的長(zhǎng)期性和艱巨性，啟蒙受挫也是自然的，更是必然的。可悲的是，大多數(shù)啟蒙者從啟蒙運(yùn)動(dòng)失敗后所得出的結(jié)論是：中國(guó)不適合走現(xiàn)代化的道路，科學(xué)與民主不能真正救國(guó)。他們一方面對(duì)于民主和科學(xué)缺乏真正的了解，另一方面對(duì)啟蒙的艱巨性、長(zhǎng)期性和國(guó)情觀念缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而，他們面對(duì)失敗，便失望、頹廢。維新失敗使維新闖將們一個(gè)個(gè)變成了保皇黨。五四運(yùn)動(dòng)后使許多知識(shí)分子放棄了反帝反封建的主要任務(wù)，而轉(zhuǎn)向了批判資本主義。正是這一批批知識(shí)分子的轉(zhuǎn)向，才值得我們警惕。這說明，即使那些覺醒了的知識(shí)分子，也沒有完全擺脫傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化所塑造的人格和思維定勢(shì)。中國(guó)的現(xiàn)代化需要知識(shí)分子的覺醒和啟蒙，更為重要的是廣大國(guó)民的覺醒，人們不能只是對(duì)流血者的悲壯致以崇敬，而更應(yīng)該去深深思考勇士們身后留下的是什么。
　　中國(guó)走向現(xiàn)代化，不僅需要知識(shí)分子的啟蒙，更需要全國(guó)人民的覺醒。我們應(yīng)該努力挖掘傳統(tǒng)文化的精華，大膽吸納西方文化的精髓，積極引導(dǎo)國(guó)民正確的價(jià)值觀和審美取向，實(shí)現(xiàn)真正覺醒，這也是知識(shí)分子的使命。（作者單位：西安文理學(xué)院）