論價值觀的“一”與“多”

　　【摘要】在文化視域中，價值觀的“一”與“多”問題和秩序、危機(jī)與沖突、自我與他者等研究不可避免的相遇。由于自我與他者、個體與共同體的同在，價值觀的“一”與“多”沖突是必然的。如果承諾這是一種合理性沖突，那么在“一”與“多”之間就有一種秩序等級的構(gòu)建，價值觀的凝聚焦點與多元光線就可以譜寫和諧，維護(hù)社會秩序。
　　【關(guān)鍵詞】價值觀 合理性沖突 秩序建構(gòu)
　　
　　在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論研究當(dāng)中，文化視域中的價值觀一元和多元問題成為直接或間接的話題。傳統(tǒng)的理解認(rèn)為價值是多元與一元的統(tǒng)一，這種客觀存在反映到人們的意識當(dāng)中，形成的主體的信仰、信念、意愿即價值觀的一元與多元，這是對價值觀的“一”與“多”的基本理解。這個主體不管是自我還是共同體，都有特殊性和不可替代性，由此堅持的信仰和意念都在自己的視域中?！耙弧笨梢允莻€體性，每一個主體性價值觀所堅持的原則，但“一”的碎片就意味著差異性，就會有“多”；“一”可以指整體性、齊一性，這就是價值觀的某一領(lǐng)域中的權(quán)威，這種“整體性”的價值觀存在會不會遮蔽思想自由的存在，社會失去多樣色彩，或者只是一種虛構(gòu)性的存在，沒有現(xiàn)實效應(yīng)，這正是后現(xiàn)代哲學(xué)家所反對的現(xiàn)代性的“死板的色彩”。“多”意味著不同主體、不同文明、不同領(lǐng)域的價值觀的多樣性存在，這是價值觀的空間性差異存在；“多”也可以理解為不同時代、不同時期價值觀的多元化存在，這是價值觀的時間性多樣存在。
　　價值觀的“一”與“多”：在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間
　　價值觀是文化研究的核心，是個體和群體行為的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)代社會處于一個多元化的時代是公認(rèn)的事實，價值觀的話語霸權(quán)在經(jīng)濟(jì)全球化時代，在各種文化碰撞的境遇下是不可能的。但是，如果多元主義發(fā)展的缺陷就是容易導(dǎo)致無序危機(jī)，那么，在崇尚總體性存在的現(xiàn)代與多元個性的后現(xiàn)代話語中如何處理好價值觀一元和多元的博弈是時代帶給我們的考驗。
　　價值觀的“一”與“多”的關(guān)系診斷?，F(xiàn)代社會處于一個關(guān)系社會中，“如果現(xiàn)代性的特征之一，就是人們感覺到社會現(xiàn)實處于一種永無休止的變動狀態(tài)中，那么最適合表達(dá)這一變動現(xiàn)實的概念一定是關(guān)系性的概念”①。社會處于變動不居中，所以關(guān)系也是一個流動性的概念，現(xiàn)代性話語中認(rèn)為我們?nèi)狈ψ罱K的目標(biāo)，缺乏一種應(yīng)該支配整個生活的理想，我們的價值觀在一種總體性的缺乏中，我們應(yīng)建立價值觀的“宏大敘事”。后現(xiàn)代話語中認(rèn)為我們處在的這個多元化的時代，總有某些群體，某些個人代表著某種價值觀權(quán)威，不同范式之間可以相互通約。多元主義的價值觀，個性多樣化發(fā)展是社會發(fā)展不可避免的趨勢，但某個全體性的價值觀企圖凌駕于社會共同體之上，則會產(chǎn)生文化霸權(quán)和政治無序，我們應(yīng)建立祛除霸權(quán)的價值觀的“微觀敘事”。綜合看來，我們要建立的價值觀應(yīng)是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性話語之間的“宏大敘事”與“微觀敘事”之間。
　　價值觀“一”與“多”的懸而未決。價值觀多元下的個性價值觀的自由發(fā)展，是創(chuàng)意的靈感和創(chuàng)造力迸發(fā)的年代，是個人生存和生命存在的意義的獲得，而這種精神的流動卻絕不是在價值觀多重標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定下體現(xiàn)的，所以價值觀的“一”勢必不能是集合所有的多元價值觀的，個性多樣的價值觀也絕不是“一”的滲透。但價值觀的一元與多元在處理他者與群體上的價值觀上卻顯得遲疑不定。個人或群體都處于與他者的交流關(guān)系中，而自我又在想方設(shè)法地讓他者接受自己的信仰和觀點，這是自我與他者的交往隔閡，他者在特定的視域中能否與自我，能否和群體達(dá)成一致這是個未知。利益的驅(qū)使永遠(yuǎn)無法解釋保證道德價值與和諧共處的尋求“一”的平衡，這是利益與價值的較量。“區(qū)分利益與價值，具有十分重要的意義。利益格局變動不居，而一般的價值則始終是用于不同的語境”②。
　　價值觀“一”與“多”合理的秩序建構(gòu)
　　“價值差異與多元化是對一種宰制的，同一價值的時代的結(jié)構(gòu)，故與它所反映的社會經(jīng)濟(jì)生活的多樣化一樣，它首先應(yīng)該被看成是社會開放、進(jìn)步、充滿活力的表現(xiàn)和保障?！雹蹆r值觀的多元彰顯著豐富和活力，是每一個共同體發(fā)展所不可或缺的，但不同文化之間如果都是相斥的價值觀，沒有交集，那么就沒有交流與合作，甚至出現(xiàn)對抗，多元的發(fā)展與一元的構(gòu)建都顯得彌足重要，但價值觀“一”的凝聚與“多”的自由擴(kuò)散建設(shè)在各自的領(lǐng)域卻都是困難重重。這就是難以解決的價值觀的“一”與“多”問題。在價值觀的一元和多元都合法存在的情況下，在兩者之間試圖能建構(gòu)一種合理的價值秩序，這是解決這個問題的前提機(jī)制。
　　價值秩序的認(rèn)同。我們要建立價值觀的“一”即價值共識，是一個有秩序的漸進(jìn)的過程，是建立在價值秩序認(rèn)同基礎(chǔ)上的價值共識。在形成價值共識的過程遵循的不是先制定后共識的進(jìn)程，而是某種價值觀首先獲得了多數(shù)的普遍認(rèn)可，而且實踐證明它可以給整個共同體帶來利益和正義時，才會成為共識的價值觀。所以這個凝聚的“一”是在多元普遍之愛中升華出來的，只有把握了這個愛的秩序，才能很好的理解價值觀的一元與多元問題?！懊慨?dāng)我們面臨困難抉擇時，邊沁告訴我們，我們能夠?qū)⒁粋€不可能得到的兩難困境變成一個加減法的問題”④。根據(jù)邊沁的效益論，在多元的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域形成價值共識可以給每一個主體帶來利益時，價值共識是值得的。所以，首先從精神心靈上去認(rèn)可價值觀的“一”，用認(rèn)同的價值秩序去把握群體利益時，才能獲得多元發(fā)展。
　　自我、他者、共同體的秩序。價值觀的認(rèn)同與差異和自我、他者和共同體的層級秩序有著親緣關(guān)系。自我離不開他者提供的視域，我們每個人都會受到周遭環(huán)境因素的影響，這些極大的左右著我們對事實和事件的理解，自我的價值觀形成離不開他者，而且制約我們價值觀的更重要的一方面則是群體對我們的影響。共同體的價值觀要想成為普遍的被接受的“一”，自我和每一個他者對這個普遍價值觀的承認(rèn)則是最重要的，因為價值觀要想成為普遍的價值觀并深深地植根，是需要每一個人的認(rèn)同的，所以處理好自我、他者、共同體的秩序是解決價值觀一元和多元問題的合理建構(gòu)的又一關(guān)鍵點。在相互交流和對話中有差異和沖突，如何爭取更多的他者取得一致是需要解決的秩序和承諾的。
　　價值觀的“一”與“多”秩序建構(gòu)何以可能
　　從世界的經(jīng)濟(jì)全球化來看，文化的碰撞表現(xiàn)為價值觀的差異；從每一個國家內(nèi)部來看，共同的信仰和秩序的建構(gòu)來自共享的價值觀。那么這種秩序建構(gòu)機(jī)制如何實現(xiàn)和培養(yǎng)，是一個亟待解決的問題。
　　責(zé)任感、價值認(rèn)同感的此在。差異總是對抗著共享、對抗著秩序，而每一個自我對自身、對群體都有責(zé)任，多元化時代給我們的任務(wù)就是對抗不必要的價值觀的沖突，遠(yuǎn)離價值觀共享的“陌生者”，建立一種價值認(rèn)同感。這是一種從心理上、從精神上貼近秩序，建立對共同體的價值觀的愛的信仰。這是每一個自我、每一個個體應(yīng)該努力的可能性任務(wù)。我們可以從兩方面付出行動：第一，在交往關(guān)系中對話與交流。哈貝馬斯就認(rèn)為只有主體間性的交流，才能達(dá)成包括相互理解、共享知識和相互一致。對話就是在個人與他者、國家與國家的不同文化背景下進(jìn)行的。在這種交往中，我們才能了解異質(zhì)的價值觀，才會改進(jìn)自己的發(fā)展模式。而隨著交往的擴(kuò)大，某一種文化領(lǐng)域的價值觀才會可能進(jìn)入共識價值觀的視域當(dāng)中，這是我們每個個體在對自我和對共同體的發(fā)展所持的責(zé)任感中生發(fā)的價值認(rèn)同感的此在。第二，語言的工具性輔助。后現(xiàn)代主義認(rèn)為語言之間不可通約，用差異性反對統(tǒng)一性，但事實上正是因為各種語言的差異存在，語言才成為理解不同價值觀的入口，所以研究和體會語言的表達(dá)成為我們尋求共識的一個重要的途徑。
　　建立普遍價值秩序的公共視域。當(dāng)人們心中由同一種價值秩序指導(dǎo)時，才會去認(rèn)同一種普遍的價值觀，所以心中的價值秩序的建立是關(guān)鍵。德國學(xué)者貝克把現(xiàn)代社會稱為風(fēng)險社會，我們會面對很多突如其來的災(zāi)難如地震、海嘯、颶風(fēng)等，這些風(fēng)險是每一個國家都必須面對的，而對于這些經(jīng)歷每個國家都會有很多相同的感受，如對生命價值的尊重，對團(tuán)結(jié)一致力量的理解，這些共同領(lǐng)域的感受是我們建立共享價值觀的重要場域。
　　共同體的認(rèn)同力量。共同體有強(qiáng)大的輿論功能，面對每一對自我與他者、他者與他者，它可以憑著每一個體對共同體的依賴消除界限進(jìn)行交流與對話，這是共同體的權(quán)威。在現(xiàn)代社會每一個個體都生存在群體的角色當(dāng)中，而每一個群體的形成都是建立在有著共同的價值觀基礎(chǔ)上，所以共同體的權(quán)威的建立至關(guān)重要。社會或者每一個共同體應(yīng)該在人們的共同利益面臨破壞甚至是摧毀時，顯示自己的良好的秩序力量，保護(hù)人們的利益和生命財產(chǎn)，在人們的心中建立起信任，使人們依賴于這個共同體，成為一個積聚力量的平臺，成為交流和對話的場域，為價值觀的認(rèn)同建立基礎(chǔ)。（作者單位：廊坊師范學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院）
　　
　　注釋
　?、伲塾ⅲ荽骶S·弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第72頁。
　　②［德］哈貝馬斯：《哈貝馬斯精粹》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第19頁。
　?、凵蛳嫫剑骸皟r值共識是否以及何以可能”，《哲學(xué)研究》，2007年第2期。
　　④［美］羅伯特·保羅·沃爾夫：《哲學(xué)概論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第197頁。