大俄羅斯主義影響下的前蘇聯族際關系

　　【摘要】大俄羅斯主義是俄羅斯民族主義的重要組成部分，它宣揚俄羅斯民族“優秀論”，是俄羅斯民族主義擴張性、殖民性的集中體現，在蘇聯時期成為影響蘇聯族際關系的重要因素：以俄羅斯民族為中心；維持俄羅斯聯邦和民族的特權地位；推行俄羅斯化政策；美化沙俄侵略行為。它對未來俄羅斯的政治走向和民族政策也將產生影響。
　　【關鍵詞】大俄羅斯主義 核心理念 影響 蘇聯時期 族際關系
　　
　　引 言
　　俄羅斯民族主義是俄羅斯民族反抗外族統治，爭取民族獨立過程中逐漸形成的，而大俄羅斯主義又是俄羅斯民族主義重要的組成部分，是俄羅斯民族主義擴張性、殖民性的集中體現，更是俄羅斯強國夢想的精神動力。十月革命以來，大俄羅斯主義在蘇聯并未銷聲匿跡，卻依舊影響著這一時期蘇聯的對內民族政策。廓清大俄羅斯主義的核心理念，分析這一思想對蘇聯時期族際關系的影響，有助于更好地洞悉俄羅斯未來的民族政策走勢。
　　大俄羅斯主義的核心理念
　　沙皇專制論。加強中央集權，擴大統治集團自身的絕對權力是殖民統治帝國鞏固政權、向外擴張的基礎和保障。大俄羅斯主義認為：“專制”是俄羅斯統一、完整、強大和尊嚴的基礎，是俄羅斯存在的保證。作為現代俄國的創建者，彼得一世對當時的國內政治和宗教政策進行了改革：設立樞密院，取代大貴族杜馬；設立總監察官；設立東正教事務管理局，廢除牧首制，從而將行政權、司法權、軍權和神權集于沙皇一身，形成沙皇專制制度。通過這些措施，沙皇專制權力不斷增強，為對外擴張提供了政治基礎，擴張欲望不斷加強。專制與擴張的內在相互作用為俄羅斯形成廣闊的領土打下了堅實基礎，專制論也就成為大俄羅斯主義思想中重要的一部分。
　　祖傳領土論。大俄羅斯主義思想中另一主要理念是祖傳領土論。祖傳領土論又稱為遺產繼承論，是伊凡三世取得民族獨立后最先提出的，本質上是為了實現領土擴張的野心，他曾說過：“全俄羅斯的土地、基輔以及波蘭在立陶宛占領的城市，根據上帝的意旨是我們從我們的祖先繼承下來的世襲遺產。”為滿足向西、向南和向東3個方向的領土擴張需要，伊凡三世進一步對祖傳領土論進行分化，提出“留里克王朝繼承論”、“拜占庭帝國繼承論”和“金帳汗國繼承論”。
　　救世論。救世論也是大俄羅斯主義思想的主要理念之一，它源于基督教的彌賽亞精神，強調人類的同一性。而俄羅斯文化中的救世主義，則被俄羅斯主義者融入了大量的大俄羅斯民族主義思想，并且根據不同時期的不同需要形成不同的表現形式，成為獨具特色的俄羅斯文化救世主義理論。
　　在東正教確定為俄羅斯國教后，“關懷天下，拯救人類”的彌賽亞精神融入了俄羅斯的道德文化之中，使俄羅斯人民認為俄羅斯不僅是地域上的大國，更是肩負神圣使命的精神大國。“第三羅馬yjNZtPJ7wApvvuQDWUe/KBUWz1qL67SebTFziFJZ8xE=帝國”學說的出現，進一步豐富了救世論內涵，大俄羅斯主義者認為莫斯科就是第三羅馬，俄羅斯應成為世界基督教中心和世界大國，俄羅斯民族已成為上帝的選民，來拯救已經腐朽的歐洲和世界。泛斯拉夫主義的興起也為救世論注入了新的內涵，認為西歐的羅馬、日耳曼文明已進入了衰老階段，斯拉夫文化正處于燦爛的開端，俄羅斯肩負著以東正教和俄羅斯精神來凈化歐洲文化，擺脫西歐文明的重任。別爾嘉耶夫就認為：“俄羅斯的使命是成為各民族的解放者，這一使命在它特殊的精神之中，俄羅斯的世界性任務的正義性已被歷史的精神力量所預先設定。”可見，救世論經過不斷演化已深深潛藏于俄羅斯人心中，進而轉變為一種帶有大俄羅斯主義的大國觀念。
　　俄羅斯民族“優秀”論。俄羅斯民族“優秀”論是大俄羅斯主義的又一理念，是救世論的延伸。在救世論中提到，俄羅斯民族是上帝選擇的優秀民族來拯救這個已經腐朽的世界，這帶給了俄羅斯民族強烈的民族優越感。因此，他們認為優秀的民族必然帶來優秀的文化。在這種觀念形成的過程中，“第三羅馬帝國”學說大大推動了俄羅斯民族“優秀”論的傳播，使之扎根于俄羅斯人的內心深處。而泛斯拉夫主義的興起則進一步將“優秀”論推向極致，大俄羅斯主義者在其基礎上進一步演化，認為上帝所選擇的民族存在一種不可抗拒的絕對精神，這在俄羅斯民族身上得到了體現。俄國著名的哲學家索羅維約更是直言：“我們擁有上帝賦予我們的天才。”直到今日，這種民族“優秀”論觀念依然存在于廣大俄羅斯人身上。
　　大俄羅斯主義對蘇聯時期族際關系的影響
　　作為沙俄殖民統治的產物，大俄羅斯主義理應受到蘇聯社會主義政權的堅決抵制和清除。但在現實中，由于大俄羅斯主義幾百年來對俄羅斯傳統文化的侵蝕，大俄羅斯主義已成為俄羅斯民族思想深處不可動搖的一部分。大俄羅斯主義往往成為影響蘇聯時期族際關系的重要因素。
　　以俄羅斯民族為中心。作為一個地域廣闊的社會主義聯邦制國家，蘇聯境內存在100多個民族。雖然社會主義民族政策在法律上明確廢除了沙俄時期俄羅斯民族的特權地位，要求各個民族不分大小，平等互助，實現社會主義制度下的民族平等。然而由于大俄羅斯主義思想在俄羅斯民族心中的根深蒂固，致使一些黨政領導人身上或多或少殘留著大俄羅斯主義的氣息，政策的執行也發生了偏差。
　　以俄羅斯民族為中心是俄羅斯民族“優秀”論的集中體現，雖然這一觀念與馬克思主義的民族平等原則相悖，但具有大俄羅斯主義情節的黨政領導人依舊宣揚俄羅斯民族的優秀偉大，凸顯俄羅斯民族的中心地位。斯大林、赫魯曉夫、勃日列耶夫等蘇聯黨政領導人在不同場合公開發表過類似言論，如斯大林1945年在克里姆林宮招待紅軍將領時的祝酒詞中就贊揚俄羅斯民族是加入蘇聯的各民族中最杰出的民族，是其領導力量，更是打敗法西斯主義、取得歷史性勝利的決定性力量，而對非俄羅斯民族在衛國戰爭中做出的貢獻卻只字未提，抹殺了其他民族的卓越貢獻。
　　俄羅斯聯邦和民族的特權地位。根據蘇聯憲法，蘇聯由15個社會主義共和國組成，各加盟共和國在法律上的權利和地位是相互平等的。但在現實中，一些黨政領導人在處理內部民族問題和民族關系時，往往偏袒俄羅斯聯邦和俄羅斯民族，使之具有有別于其他加盟共和國和民族的特權地位：一、從組織結構來看，各加盟共和國共產黨都有自己的黨中央領導機關，唯獨俄羅斯聯邦沒有。俄羅斯共產黨由蘇共中央直接領導，可見其在蘇共中央的突出地位，這也從側面反映蘇聯共產黨和俄羅斯共產黨實質上是合為一體的。二、從俄羅斯聯邦的機構設置來看，俄羅斯聯邦并沒有設立專門的國家管理機構，而是由蘇聯中央政府直接管理，這顯然有別于其他加盟共和國的政府機構設置，無形中將俄羅斯聯邦凌駕于其他加盟共和國之上。三、從人員構成來看，蘇聯中央政府中，俄羅斯民族的官員一直處于主導地位，第一屆蘇共中央執行委員會代表中，俄羅斯民族代表占總數80%以上，而以后的歷屆委員會也都維持在這一水平。蘇聯的黨政領導人也大多出自俄羅斯民族，歷任蘇共中央總書記6個人中，只有斯大林一人是非俄羅斯族，這些都為俄羅斯聯邦和俄羅斯民族謀求特權地位提供了便利。
　　俄羅斯化政策的推行。在蘇聯成立初期，為推行平等的民族政策，蘇聯中央政府要求各民族共和國在政府機關、學校等場所使用各民族熟知的語言。但從斯大林時期開始，這一民族政策慢慢在俄羅斯化政策推行下銷聲匿跡。通過頒布《關于民族共和國和民族州必須學習俄語》、《關于加強學校與生活聯系和發展國民教育制度提綱》等政策，俄語被強制推廣，一些民族所使用的拉丁字母逐步被俄文字母取代。在宗教政策方面，蘇聯中央政府大力扶植俄羅斯民族所信仰的東正教，并對其它宗教團體進行打擊。這些具有強烈大俄羅斯主義色彩的民族政策的實施，給其它少數名族帶來了心理不安，造成了一定的社會局勢動蕩，為蘇聯后期的國家動蕩和解體埋下了隱患。
　　美化沙俄的外族侵略行為。蘇聯時期，懷有大俄羅斯主義情節的黨政領導人，時常無視社會主義的民族政策，崇拜沙皇俄國，并且試圖掩蓋、美化沙俄的外族侵略行為，尤以斯大林表現最為明顯。由于難以接受恩格斯《俄國沙皇政府的對外政策》一文中關于沙俄外族侵略的觀點，斯大林就曾專門發表《關于恩格斯的“俄國沙皇政府的對外政策”一文》，對恩格斯的觀點進行反駁，認為沙俄的這種行為是將這些民族從宗教壓迫和奴役中解放出來，以此來幫助他們發展經濟文化，有進步的歷史意義。此外，19世紀40年代，蘇聯國內學術界形成一種不正之風，曲解沙俄侵略歷史，曾獲得斯大林獎金的《我們偉大的祖國》一書曾公然認為這些被侵略的民族是自愿歸并入沙皇俄國的。這種美化沙俄外族侵略的行為嚴重傷害了蘇聯國內其他民族的感情。
　　結 語
　　大俄羅斯主義經過數百年的積累沉淀，成為俄羅斯民族思想中不可缺少的一部分。蘇聯作為社會主義國家，理應對大俄羅斯主義進行堅決鏟除，但事實上，大俄羅斯主義依然是影響蘇聯時期族際關系的重要因素。雖然蘇聯解體后，作為蘇聯繼承國的俄羅斯處于國家思想的探索階段，意識形態多元化是當今俄羅斯國內的主要特征，但我們應清楚地意識到，大俄羅斯主義仍將會成為這些思潮中重要的一部分，對俄羅斯未來的政治走向，尤其是民族政策產生著重要影響。（作者單位：中原工學院研究生處）