中國傳統文化對建設和諧社會的影響

　　
　　【摘要】中國傳統文化是中華文明演化而來的，具有歷史悠久、內涵博大精深等優點，其追求和諧、兼容并蓄、見利思義等主要內涵，對國家的穩定、企業的發展以及個人的思想起到了很好的引導作用。儒、道、釋三家，是中華傳統文化主體。實踐證明，中國傳統文化的思想為和諧社會的構建起到了不可估量的作用。
　　
　　【關鍵詞】傳統文化 和諧社會 價值理念
　　
　　中國傳統文化的主要特點
　　追求和諧，崇尚和美。和諧問題在中國思想文化發展史上很早就受到了眾多先哲的關注，并且已經成為中國傳統文化的核心和要義。雖然這些思想帶有一定的歷史烙印，但也使得人民群眾對美好生活的追求在一定程度上得到了充分的反映，中華民族熱愛和平、追求和諧的精神也得到了充分的體現。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭，變成一個充滿了人文關懷與和諧人際關系的社會。推崇和諧，建設和諧社會，實際上都是儒家的一些理想。當前，我國正處在改革發展的關鍵時期，已經或者將要面臨很多問題和矛盾。只有充分發揮人們的聰明才智，才能使得這些問題和矛盾得到較好的解決，與此同時，還必須從傳統文化中尋找智慧。
　　兼收并蓄，有容乃大。中國傳統文化不僅僅在生產工具、典章制度、生活用品、文化古跡中保存著，而且已深深滲透到中華民族的性格和心理中。儒家文化是我國傳統文化的主體部分，在中國已經留傳了兩千多年，世界其他國家和地區也受到影響，儒家文化能夠受到如此歡迎的主要原因在于其具有強大的兼容性、滲透力。到目前為止，一些道德規范和名言警句已經膾炙人口，并且影響了許多人的生活和工作。這正是傳統文化的積極作用在群眾中能夠良好發揮的基礎。面對世界范圍內各種文化的相互激蕩，面對市場經濟的雙重效應，面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，只要我們引導得力、措施得當、運用得法，優秀傳統文化對人們修身立德、積極進取、揚善抑惡、提高素養，增強民族認同感和自豪感，將會產生積極的作用。
　　見利思義，推己及人。中華民族的傳統美德在現今社會經濟的發展中仍發揮著重要作用。中國傳統文化強調“天人合一”的哲學思想，“修身齊家治國平天下”的人生追求，“自強不息”的做事風格，“見利思義，推己及人”的人生哲學，這些都是中華民族的傳統美德。正是這些傳統美德的影響使得民族凝聚力不斷增強，民族利益矛盾的協調更加簡單，社會力量更容易整合，民族精神更加振奮，因此，中華民族的這些傳統美德是需要不斷繼承和弘揚的。由于市場經濟的不斷發展，人們的自立意識、民主法制意識、競爭意識以及創新精神都得到了很大的促進。但是市場本身也具有負面效應和消極因素，如拜金主義、不講信用、見利忘義、享樂主義、損人利己等，這些都會破壞社會的和諧并且增加社會矛盾。目前，如何使市場機制的積極作用得以充分發揮，同時又使得市場的負面效應得以有效防止，這是一個需要深入研究的重要課題。
　　重和諧的價值理念對構建和諧社會的借鑒作用
　　儒家“身心合一”、“人我合一”、“天人合一”的思想表現在人與自然的關系上，把天、地、人看成一個統一、平衡、和諧的整體；表現在人與社會的關系上，強調和諧有序，倡導建立起以“仁”為核心、以“德”為基礎、以“禮”為規范的德性思想體系，從而達到“仁者愛人，禮之用、和為貴”的和諧有序的社會。具體說來：
　　在自我身心內外的關系上，提倡身心內外合一。在競爭如此激烈的現代社會，每個人都承受著較為沉重的壓力，人們為了追求物質享受，經常導致身心失調、精神崩潰、人格分裂。心理不平衡往往轉化為對社會的不滿、怨恨和對占有財富的畸形渴望，繼而造成心理扭曲，嚴重影響社會的安定團結，而最終導致人失去了自我身心內外和諧的罪魁禍首就是道德的淪喪。因此，儒家的“修身”就可以為身心內外合一提供有意義的思想資源。
　　修身就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而后身修，身修而后家齊。《大學》是一部重要的儒家經典，強調修身。《大學》著重闡述了個人修養與社會政治的關系，提出了宋儒稱作“三綱領”和“八條目”的理論思想。在《大學》中人的道德修養對建設理想的和諧社會起到了重要作用。《大學》中指出：“古之欲明明德于天下者，必先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平?！边@里明確指出：每個人道德修養好了，那么“家”可以齊，“國”可以治，“天下”可太平，反之，那是不可能的事情?？鬃釉唬骸捌堉居谌?，無惡也?！薄叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴逝c理想，也是他一生所追求的目標，他立志于仁，篤守勿失，即使面對挫折、貧困，也要做到“君子窮固”，在貧窮的時候也要堅守自己的志向，由此做到“無惡”，成為集“溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、仁、智、勇”等偉大人格于一身的一代宗師，萬世師表。所以，只有先立志，確立遠大的理想抱負，才能把修身變成一種主體的自覺行動，不斷鞭策自己，激發起修身的自覺性和主動性，持之以恒、堅持不懈地加強自我修養的錘煉。儒家追求身心和諧的目的就是為了實現“和諧社會”。
　　在人與人的關系上主張和而不同，尋求人與人之間在保持差異的基礎上達成統一與和諧。儒家倫理引導著中國幾千年來科學文化的發展，這是有目共睹的?？鬃有哪恐欣硐肴烁竦暮诵膬热?，就是與禮統一的仁德。孔子思想中，作為理想人格的“君子”與“博施與民而能濟眾”的“圣王”是有區別的。達到圣還需要物質條件，而這是一般地位的人所不具備的?！叭省眲t不同，它是一種道德境界，“為仁由己，而由人乎哉？”是可以通過道德修養而達到的?？鬃诱J為作為一種完善的理想人格，除了仁，還要有智，有勇。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，知人者智，自知者明。在孔子的理想人格中，還包含著一種重要的道德要求，就是“中庸”。
　　我國傳統文化崇尚和諧、追求和諧，但這種和諧并不等于無原則的調和，更不等于泯滅差別的同一，而是“和”與“不同”的統一，是“和而不同”。《國語·鄭語》載史伯語云：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！焙茱@然，和諧是有差別的統一，而不是無差別的同一。只有不同的色、聲、味的統一，才能產生和諧；如果只是單一的色、聲、味的簡單重復，便不能產生和諧。道家強調萬物各適其性、各順其情，互相平等、無分貴賤，倡導“平易”、“恬淡”的人生境界；佛家標舉“因緣和合”；墨家提倡“兼愛、非攻”，都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。
　　在當今社會中，與“人與自然的矛盾”相比，“人與人之間的矛盾”更為復雜，人與人之間由于立場不同會有差異，事與事之間由于角度不同彼此會有矛盾，國與國之間由于理想不同就會發生戰爭。如何有效地解決人與人之間的矛盾，孔子的“仁學”為其提供了非常珍貴的思想資源。
　　“道始于情，情生于性”是指感情是人與人關系建立的基礎，感情是人本性所要求的，孔子中“仁學”的出發點正是感情?！叭蕫邸逼返率侨吮旧硭哂械?。孔子在對“仁”的解釋中，已有關于“仁政”的思想。孟子發揮孔子學說，明確提出“仁政”的主張?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵摹！叭收笔怯擅献邮紫忍岢鰜淼?，從縱的方面來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發展；從橫的方面來說，孟子的政治思想是從他的人性理論發展而來，人都有不忍之心，實行于政治方面，就是不忍之政，即仁政，有時也稱“王道”“王政”等?！叭收笔菍崿F和諧社會的關鍵思想。
　　
　　在人與自然關系上主張天人合一，尋求人與自然和諧相處。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關系?？梢哉f，中國文化最具超越性的智慧，就體現在人對自然和萬物生命的尊重上。我國古人普遍認為，人是自然的產物和重要組成部分，只有順應自然、尊重自然規律，才能實現人與自然的和諧相處。儒家指出，人與自然（天）是一個和諧的整體；自然包容萬物、永遠在發展變化之中，人也應體現這一特點。這就是所謂的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。道家強調人必須順應自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養和天性的一部分?！兑捉洝氛f“天地之大德曰生”，因天地萬物對人有養育的恩德，人會發自內心地對天地萬物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對“生”的珍視體現在每一個層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬物甚至日用之物的生命。我國傳統文化還主張珍惜自然資源、保護生態環境，對自然資源進行合理利用。例如，老子將“儉”作為立身處世的“三寶”之一；儒家提出“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢等等。這些都體現了“取物不盡”的樸素生態道德和可持續發展思想。
　　當前我國面臨非常嚴重的生態問題，由于片面追求經濟指標，對工業化過程中造成的環境負面影響預料不足，預防不利，環境污染、能源短缺、人口膨脹、生態失調等問題已經十分突出，大氣污染、水體污染、土壤污染等惡性事件時有發生。生態環境的破壞嚴重威脅了人類自身生存的條件。在這里，如果把我國的“天人合一”的思想用在解決生態問題上，應該也會產生很大的影響。許多的歷史學家都對“天人合一”發表過自己的見解，其中朱熹表示：“天”和“人”是不能分開的。天是人產生的開始，人要對天負有一定的責任。
　　首先，我們不但應該“知天”，還應該“畏天”。現在的人們只對“知天”進行強調，只是用知識來把“天”征服，導致對“天”進行不斷的破壞，而不是敬畏“天”。而這正是“科技萬能”極端發展的表現。中國傳統哲學中的“天人合一”學說認為要將“知天”和“畏天”統一起來。把“天”看作為一個“死物”，誤認為“天”是沒有生機的，這就是所謂的“知天”而不“畏天”；把“天”看成外在于人的神秘力量，不能夠使人真正得到“天”的恩惠，這就是所謂的“畏天”而不“知天”。由此可知，“天人合一”的思維模式不僅能夠讓我們從“天人二分”的困境中走出去，而且能夠為和諧社會的構建開辟一條光明的道路。
　　其次，我們不能把“天”與“人”看成一種外在關系，而應對“天”和“人”存在的內在關系進行了解。“天”與“人”的關系不僅表現在外部自然界與人類自身之間，它還指自然無為與人為的關系。例如《莊子》上說：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。相去遠矣，不可不察也?！薄肚f子》記載，河伯曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人?！憋@然，即使發生在人世間，只要是出于事物的本然之性、固然之理、當然之則，也屬于“天”；即使發生在自然界，只要是違背自然本性的人為過程，也屬于“人”。在這個意義上，“天”“人”均非實體，而是兩種狀態或境界。朱熹認為：“如穿牛鼻絡馬首，這也是天理，合當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得?！憋@然在他看來，這是該當如此。“天人合一”是構建和諧社會的重要保障。
　　賦予“人”一種不可推卸的責任，這才是“天人合一”作為一種世界觀和思維模式的意義所在?！叭恕睉撛谄渖顚嵺`中以“天人合一”思想為指導，使自己不斷提高，這樣才有可能實現對于自我的超越，從而達到使自身“同于天”的境界。
　　繼承傳統文化，建設和諧社會
　　以胡錦濤總書記為代表的黨中央提出構建社會主義和諧社會，是對人類長期追求的社會理想認識的深化，是對傳統文化中豐富的和諧思想的揚棄和創新，標志著我們黨對社會發展規律、社會主義建設規律、共產黨執政規律的認識有了新的發展，表達了我們黨堅持以人為本、執政為民的基本理念，這對于鞏固執政的社會基礎、全面推進社會主義事業意義非常重大。和諧產生活力，和諧孕育美好，和諧富有詩意。政治上和諧，才能長治久安，民以樂業；軍事上和諧，才能御守疆土，無敵天下；科學上和諧，才能智慧迸發，不斷創新；經濟上和諧，才能健康穩定，持續發展；人與自然和諧，才能山青水綠，空氣潔凈；人與人和諧，才能諒解寬容，真誠相處；人自身和諧，才能平心靜氣，身心愉悅?？傊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序，人與自然和諧相處，這些都是一個全面系統的經濟社會發展目標，同時也是構建社會主義和諧社會的基本內涵。
　　實踐證明社會主義和諧社會的構建需要解決以下三個層面的問題：首先，一定要解決好社會發展的和諧問題，用科學發展觀來指導經濟社會發展的全局，和諧與發展互相促進，總而言之，要實現經濟、文化、政治、社會的協調共同發展；其次，要解決好社會關系的和諧問題，要正確處理好人民內部矛盾和各種利益主體關系，堅持用公平正義來實現社會矛盾的化解，從而使得社會更加的穩定；再次，要解決好外部環境的和諧問題，實現人與自然的和諧，把人口、環境、資源、發展四者的辯證關系處理好，要以人與自然和諧發展為條件進行增長方式的轉變，否定短期行為，肯定并堅持可持續發展。
　　社會主義核心價值體系汲取了中華民族優秀傳統文化、世界優秀文明的成果，并且很好地體現了實踐中創新發展的內在需求，從而具有很強的創造力、包容性、感召力和整合性。我國改革開放以來，不僅打破了原有的利益格局，與此同時也催生了大量的利益主體和利益群體，使得新的社會階層產生了，導致經濟結構、利益關系、就業方式以及分配方式的多樣化發展，人們的價值觀念也變得多重化。在當前的環境下，社會主義核心價值體系的構建需要和諧文化的推動，使社會更加和諧、團結。
　　在社會主義和諧社會構建的過程中，我們應該把這種崇尚和諧的文化精華發揚和繼承下去，把其理念蘊含的現代價值充分發掘出來，并且使之成為和諧文化的重要內涵，從而使得人類實現與他人、自我、自然的真正的和諧。（作者單位：南京工程學院；本文系江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目研究成果，項目編號：08sjd7200004）