郭店儒簡死亡觀念芻議

　　
　　【摘要】郭店儒簡重視死亡但又很少論及死亡問題，同時表明了不懼怕死亡的態度。在死亡價值取向上簡文主張以道德品質為主。簡文未提及死后世界，指出為后世留下好名聲的途徑有立德、立功及踐行道德品質等。郭店儒簡對死亡的認識在繼承孔子相關思想的基礎上又有所發展，為早期儒家的生死觀發展奠定了基礎。
　　
　　【關鍵詞】郭店儒簡 死亡態度 死亡價值取向 死后世界
　　
　　對死亡態度的認識
　　死亡是生命的終點，面對死亡人們總會表現出一定的心態。郭店儒簡既體現出當時人們對死亡的一般心態又體現出儒家在這一問題上的獨到見解。
　　重視死亡。郭店儒簡重視死亡，這一點可以從其對舉辦喪禮的關注上看出。《六德》篇說：“聚人民，任土地，足此民爾生死之用，非忠信者莫之能也。”① “生死之用”當是指為生者提供給養以及為死者舉辦喪禮所需的費用。《六德》指出只有忠信的人執政才能夠滿足民眾最重要的兩種需求——“養生”與“送死”。《六德》篇又說：“父兄任者，子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君，以義使人多。”② “足以死”當是指滿足死（喪禮）的費用。《六德》篇一再強調“足此民爾生死之用”以及“足以死”并指出不是忠信之人不能完成此項任務，由此反映出郭店儒簡對死亡問題的重視。
　　很少談論死亡。郭店儒簡很少談論死亡問題。在郭店儒簡1萬余字中僅有9處提及“死”，其中5處見于《六德》篇。其余4處分別見于《緇衣》、《窮達以時》、《忠信之道》及《性自命出》等篇。這種很少談論死亡的認識源于孔子，《論語·先進》上載子路與孔子這樣一段對話：敢問死。曰：“未知生，焉知死？”邢昺疏曰：“鬼神及死事難明又語之無益，故不答也。”由邢疏可知，“死”之事難以明了，論之無益，故孔子很少談論死亡問題。郭店儒簡繼承孔子的“未知生，焉知死”的思想，將更多的精力放在對“生”的問題的關注上，對生命的本質、生命價值、養生等“生”的問題的論述遠遠超過對死亡問題的論述。
　　不懼怕死亡。懼怕死亡是人們的普遍心態，郭店儒簡中卻出現不懼怕死亡的心態，《忠信之道》上說：“君子如此，故不誑生，不背死也。”③對于“誑生”與“背死”，劉釗指出其涵義是說“舍生忘死”。據劉說可知君子能做到如此（對人忠、信）則不會貪生怕死。只要統治者能以忠信（仁義）之道對待民眾，民眾會全力支持他，不會貪生怕死。郭店儒簡這種不懼怕死亡的態度有個存在前提——統治者施行德政。統治者以忠信（仁義）之道對待臣下及民眾，臣下及民眾會為統治者效盡全力，不懼怕死亡；反之臣下及民眾則不會表現出“誑生背死”的態度。
　　對死亡價值取向的認識
　　不同的人會有不同的死亡取向，就一般人而言逐利是人生的目標，因此以“利”為死亡取向是多數人的選擇。儒家有著更高層次的死亡取向。孔子曾說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”在孔子的眼里死亡要以道德品質為取向，要體現出仁的價值。作為七十子及其后學的郭店儒簡亦認識到有比死亡更為重要的東西，其死亡取向是以道德品質為主。《六德》上說：“非我血氣之親，畜我如其子弟，故曰：茍濟夫人之善也，勞其藏腑之力弗敢憚也，危其死弗敢愛也，謂之臣，以忠事人多。”④簡文指出只要統治者真心愛護臣下，做臣下的也會盡力回報他，為實現“忠”德即便是死也在所不惜。“危其死弗敢愛也”是說即便是威脅到生命也不會吝惜，這一情況表明《六德》篇認為“忠”德比生命更為重要，為得到它即便是死也是值得的。總之，不同的人有不同的死亡取向，有些人以“利”為主，有些人以“仁”、“忠”為代表的道德品質為主，與前者相比，郭店儒簡更贊同后者。郭店儒簡主張以道德品質為死亡取向，指出為實現這些道德品質就算是死也值得。
　　對死后的認識
　　對死后的認識主要包括對死后世界及死后名聲的認識。死后世界一直是人們關注的焦點話題，然而死后世界的情況如何卻難以說清楚，這集中體現在對鬼的認識上。此外人們還十分關注死后名聲問題，人死后名聲依然會存在，如何使自己的名聲傳于后世是個急需解決的問題。郭店儒簡的公布為學者們探討早期儒學對死后世界及死后名聲的認識提供了依據。
　　對死后世界的認識。對死后世界的認識主要體現在對“鬼”的認識上。春秋戰國時期鬼神觀念盛行，儒家在這一思潮的影響下不能不論及鬼神。郭店儒簡中未見一個“鬼”字，實際上未涉及死后世界。郭店儒簡這一認識是在孔子相關認識的基礎上發展起來的，孔子對鬼神多采取避而不談的態度，《論語·述而》上說：“子不語怪，力，亂，神。”何晏注“神”為“鬼神之事”。邢昺疏曰：“‘不語’，謂不稱道之也。”由上可知鬼神之事難以明了，孔子很少論及鬼神。郭店儒簡中未見一個“鬼”字，未涉及死后世界，這是對孔子“不語怪，力，亂，神”思想的繼承。郭店儒簡未涉及死后世界的態度得到孟子認可，《孟子》一書中亦未見一個“鬼”字，與郭店儒簡對“鬼”的態度是一致的。
　　對死后名聲的認識。儒家重視死后名聲問題，《論語·衛靈公》上載孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”楊伯峻釋本句為：“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。”郭店儒簡繼承孔子“君子疾沒世而名不稱焉”的思想，注重人死后的名聲，《緇衣》上說：“君子言有物，行有格，此以生不可奪志，死不可奪名。”⑤由此可以看出名聲在儒者心目中的重要性。《窮達以時》上又說：“動非為達也，故窮而不□□□為名也。”⑥本段簡文殘缺不全，影響文意的理解，但從“為名也”一句可以看出名聲的重要性。
　　人總有一死，君子不擔心別的只擔心死后自己的名聲不能傳于后世，如何使名聲流傳后世，僅就郭店儒簡而言，為后世留下好的名聲可以通過“立德”、“立功”以及踐行道德品質等方式來實現。
　　第一，通過“立德”的方式為后世留下好名聲。《唐虞之道》上說：“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而不利也。……愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。古者虞舜篤事瞽寞，乃弋其孝；忠事帝堯，乃弋其臣。愛親尊賢，虞舜其人也。”⑦堯、舜是儒家心目中的圣人，早期儒家的著作中常提及二人，孟子更是“言必稱堯舜”⑧。據簡文可知，堯、舜為后世所稱道的原因就在于他們“愛親尊賢”，達到仁義要求的同時又達到仁義的極致（“利天下而不利也”及“禪”），這正是孔穎達所謂的“創制垂法，博施濟眾”，有這樣的德行之人其名聲必會為后世所銘記，成為世人效仿的楷模。《禮記·中庸》篇又載孔子云：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”鄭玄注“名”為“令聞也”亦即揚名于世的涵義。可見，有大德行的人，一定會得到好名聲。《唐虞之道》篇提及像堯、舜這樣懷有大德并能施德于民的人，他們的名字必定會為后世所稱頌。
　　第二，通過“立功”的方式為后世留下好名聲。《窮達以時》上說：“（孫叔敖）初淊醢，后名揚。”⑨ “淊醢”一語整理者未作解釋，李零讀為“澹晦”，意為“默默無聞的意思”，劉釗釋為“沉滯不遇”⑩，雖有個別字句有爭論但本句大意還是清楚的，孫叔敖一開始默默無聞最后則揚名于世。孫叔敖之所以能夠揚名后世是因為他于楚國多有功績。孫叔敖在未遇楚莊王前默默無聞，遇到楚莊王后助其成就霸業，他本人也因此揚名，為后世所稱頌。由上可見，建立功勛能揚名后世。《窮達以時》上又說：“子胥前多功，后戮死，非其智衰也。”{11}簡文指出伍子胥最初于吳國多有功績，雖然后來被殺但其功績仍會為后世所銘記。《窮達以時》篇還提到呂望、管仲、百里奚等人{12}，這些人能夠揚名于后世在于他們能夠建立功勛，如呂望輔佐武王滅商、管仲相齊使齊桓公“九合諸侯，一匡天下”、百里奚幫秦穆公稱霸西戎。由上可見，通過建立功勛能夠使名聲揚于后世。
　　第三，通過踐行道德品質的方式為后世留下好名聲。《成之聞之》上說：“士盛言不行，名弗得矣。”{13} “盛言”即“大話”的意思，簡文指出要想得到“名”需要言行一致，如果不付諸實際行動，即便說得再好聽也不能成就美名。郭店儒簡《語叢三》又說：“未有其至，則仁者□至無間，則成名。”{14}“至無間，則成名”，指的是“統治者無微不至，就會成名。”本句的大意是說（統治者）踐行仁德就會使人們之間親密無間，因此就會成就美名。可見只要將對道德品質的認識付諸實踐中才能成就美名。
　　郭店儒簡重視死后的名聲問題，指出若要為后世留下美名可以通過“立德”、“立功”和踐行道德品質等途徑。留名于后世的最佳途徑莫過于“立德”，然而這一途徑只有像堯、舜那樣具有大德的圣人才能做到。通過“立功”留名于后世的途徑亦較難實現，只有像孫叔敖、百里奚那樣既有才干又能“遇命”之人才能做到。郭店儒簡還指出可以通過踐行道德品質的途徑留名于后世，這一認識為眾多儒者提供一條切實可行的留名途徑。只要將自己的一言一行與儒家推崇的道德品質聯系起來終究會成就美名。（作者為通化師范學院歷史系講師，吉林大學古籍所博士研究生）
　　
　　注釋
　　①②③④⑤⑥⑦⑨{11}{12}{13}{14}荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，北京：文物出版社，1998年，第187、187、163、187、130、145、157、145、145、145、167、210頁。
　　⑧李零：《郭店楚簡校讀記》（增訂本），北京：人民大學出版社，2007年。
　　⑩劉釗：《郭店楚簡校釋》，福州：福建人民出版社，2003年，第174頁。