論羅爾斯“正義論”兩原則

　　
　　【摘要】羅爾斯的《正義論》將正義區分為社會正義和個人正義，兩個正義原則更是在國際上產生了深遠影響，對我國政治、經濟及文化教育等各方面均產生有益的啟示。但“正義論”原則也是正反兩面的統一體。我們要正確認識、辯證地借鑒和吸收，這對我國構建中國特色的和諧社會有著重大的現實意義。
　　
　　【關鍵詞】羅爾斯 正義論 自由優先 機會平等 和諧社會
　　
　　羅爾斯“正義論”原則
　　20世紀60年代，經歷了兩次世界大戰的西方各國都處于戰后的緩和時期，在這樣的世界背景下，羅爾斯所在的美國經濟發展迅速，社會面貌發生了極大的變化，生活前景似乎一片光明。但事實卻恰恰相反，接連暴露的社會問題，無處不在的動蕩和危機，迫使美國人不得不開始懷疑自己的價值信仰，嚴重質疑社會制度的合理性。他們急需一種新的理論來解釋與解決各種社會問題，建立起一種新的社會信仰。在這種背景下，羅爾斯《正義論》的問世無疑會在社會上產生巨大的反響。
　　羅爾斯認為，“正義是社會制度的首要價值”。①對于任何不正義的東西都應該改造或廢除，“作為人類活動的首要價值，真理和正義是決不妥協的。”②他將正義區分為社會的和個人的正義，并且主張正義首先是社會的正義。因為人生活在社會中，只有在社會制度的基礎上，才能決定一個個人行為是否具有道德合理性。為了論證自己的正義理論，他使用了改良的社會契約論，他將締約的各方都置于一個“無知之幕”之后，使他們對任何關于自身特征的具體情況一無所知，力圖通過對在這種狀態下的人的選擇的理解和分析，建立起一種指導制度設計的根本道德原則，即他的正義原則。
　　羅爾斯的正義原則有兩個：“第一，每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利；第二，社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且，依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。”這里，第一條原則實際上就是自由優先的原則，“自由只能為了自由的緣故而被限制”。第二條原則則是機會平等原則和差別原則的結合。兩條原則的地位并不一樣，第一條原則高于第二條原則；第二條原則中，機會平等原則高于差別原則。
　　在正義兩原則中，他注重對人的尊重，這符合了人們的心理和現實的走向，易于人們接受；他所倡導的正義是社會的正義，承認并強調差別原則，即他的社會正義有一定程度的相對性，這樣的形式正義確立了人的權利平等的同時，也照顧到人們的物質利益，因而它在維護社會穩定上起著極大的作用；另外，他的理論不是簡單地回復過去，而是發展地回復，這是西方傳統的自由主義所未體現的。總之，羅爾斯的正義原則作為基本的指導原則，涉及了社會的各個領域，深刻影響著社會的方方面面。
　　對羅爾斯“正義論”理論的批判
　　對正義原則最初的契約狀態的合理性批判。羅爾斯的正義理論的所有前提是在“無知之幕”狀況下的最初契約的設定。從這點上講，他的理論是具有自然法性質的義務論，即在“無知之幕”狀況下推導出的“應該”。在這種“應該”的指導下，人類維護著各個方面的公平、穩定、效益等等。雖然他的正義理論邏輯嚴謹，對社會的發展有巨大的指導和推動作用，但是仍未逃脫被人質疑的命運。人們對“正義原則是否合理地得自最初的契約狀態”這一問題普遍持否定性意見。正義原則的最初契約只是一種在“無知之幕”背景下的假定，在這里，羅爾斯妄圖通過那些被設定的、具有理性的以及對他人利益冷淡的個人選擇來定下最初的契約。可是，每個個人即使拋去財富、威望、權利等的影響，他們對于正義的觀點也可能有所不同，因而不可避免在那種“無知之幕”之下產生對立的“正義的原初狀態”，從而使最初的契約陷入混亂的境地。更進一步講，“無知之幕”的內容是什么？它的判別標準從何而來？若有標準，那么，為什么以這些為標準？它們是如何判定的？……問題都待羅爾斯去解決。
　　對“反思平衡”的批判。羅爾斯的“反思平衡”是一種方法，它要求完善的道德理論是與人們深思熟慮后做出的道德判斷相適合。這種方法應用于《正義論》的原則，即是要求人們應該不斷地修改調整假定契約的通常模式，直到它與人們通常的正義觀念差不太多為止。我們首先應該肯定他的這種與時俱進的思想，但是這種方法的應用存在著很多問題，如：“反思平衡”要反思什么？如何反思？反思的結果是否就是正義的？如何證明？等等。由于最初契約是假定虛擬的，因而它自身就存在著合理與否的問題。人們在對它進行反思的時候，輕易就會陷入正義標準確定的難題，更不用說把社會發展所帶來的先進因素融入其中了。從另一種意義上講，如若根據現實社會發展的正義要求來制定最初契約，這便不是反思，而是革新了。
　　對“正義論”原則的分析與批判。面對兩個原則，我們首先關注的是：原則本身是否是可接受的正義理論？對于這個問題的回答是肯定性的。縱使這兩條正義原則無法從原始契約中正確有效地推知，他們也會因他們本身就是自明的道德真理而具有極大的誘惑力；從另一方面來講，這兩條原則彌補了功利主義在財產分配等方面的不足，特別是“使最差者獲得最大好處”的原則，更是對人類產生了無限充分的吸引力。這已經在人們對“正義論”熱烈擁護的現實中得到了證實。但是羅爾斯的“正義論”原則也存在著缺陷：從第一條原則中，我們不難發現，羅爾斯在此處所講的自由平等僅是強調自由的優先性。他認為，人類只有自由才能去發展和完成其他的事情，只有平等享有擁有自由的權利，才能進一步地維持社會秩序。但是他所指的“自由”是非絕對的和不平等的自由，因而，他的理論并未實質地消除自由所受的種種限制。第二條原則則是公開承認自由的不平等性，但是提出了平衡這種不平等性的方法，即要求適合最少受惠者的最大利益；機會均等（形式平等），從表面上看，這一原則是通過維護最少受惠者的權利以及機會均等來體現社會正義的，但是，他的這個原則在接觸社會現實時便會輕易暴露出他的資本主義本質。
　　“正義論”對中國和諧社會構建的啟示
　　中國正在進行中國特色社會主義和諧社會的建設，作為中國文化精髓之一的“和諧”的本質要求是社會的發展符合人類社會發展的客觀規律。而羅爾斯的正義原則正是從社會制度和結構出發，從公平分配政治權力、義務和經濟利益入手，對人們的價值追求作出適當的安排與限制，從而使整個社會處于和諧、穩定的有序狀態。因此，它對我國和諧社會的構建具有強大的現實意義。
　　在政治方面，自由優先原則對于國家政策、制度以及法律的制定具有參考價值。根據自由優先原則，國家政策、制度以及法律的制定首先應該保障公民的平等自由，即權利、義務和自由的平等。這意味著我國在制定國家政策、制度和法律、法規時應該首先保障每個公民的權利、義務和自由。若保障不了，則要使用其他原則予以調節和平衡；然后再使用機會平等原則，讓每個公民參與到其中。只有這樣的政策、法律等才是基本公平的，才最符合和諧社會以人為本的核心理念。
　　在經濟方面，羅爾斯的正義論主要解決的是公平與效率間的關系。在構建和諧社會的現代中國，解決好二者關系更具重大意義：它關系到中國人民切身的經濟利益分配，關系到人民生活水平的提高，關系到經濟的持續發展和社會的穩定，關系到中國和諧社會構建的成敗。然而，隨著中國經濟的飛速發展，貧富差距以及貧富分布不均的問題日益嚴重，這在很大程度上是由不公平的競爭和競爭主體機會不均等造成的。因此，要解決這種問題，更需要政府加大改革力度，完善經濟體制及相關法律和政策，營造和建立公平、公正、自由的經濟競爭環境，促進效率的提高，不斷推進經濟的發展和繁榮。
　　在文化教育方面，正義原則有利于解決現階段我國出現的教育不公平問題。如何看待教育不公平及找出教育不公平的成因是當前面臨的重大現實課題，要想實現教育公平就必須同時考慮社會和教育兩者的實際情況。羅爾斯的正義二原則恰好可以為解決教育不公平問題提供一個很好的參考。目前我國政府正在努力完善法律對教育方面的規定，大幅度增加教育投資，差別對待城鄉教育來大力改善這些不公平的現象。
　　以上的借鑒是建立在忽略其正義原則來源的基礎上的。實際上，現實社會存在著很多的不平等，諸如自然方面的不平等，這種不平等很難消除，但是從以人為本出發，人們可以在社會方面盡量予以彌補，以期望達到相對的平等。羅爾斯的正義理論的核心是其原則，因而他的理論結合現實世界就會涉及和指導社會的各個方面，這對我國構建和諧社會是有十分具體的指導意義的。但是我們在借鑒的同時，也應該看到他所期望的平等在實質上是不平等的，即為了形式上的平等，他對事實上的不同的個人適用同樣的尺度。
　　總而言之，正如馬克思主義所堅持的“事物具有兩面性”一樣，羅爾斯的“正義論”原則也是正反兩面的統一體。因而，我們要正確認識它，就必須看到它的優點和缺陷，在進行中國特色社會主義和諧社會的構建中，既要吸收其優點，又要避免其缺陷問題的發生，從而促進中國的全面發展，不斷增強中國的國際影響力。（作者分別為陜西科技大學思政部碩士研究生；陜西科技大學社會科學系副主任，教授）
　　
　　注釋
　　①②［美］約翰·羅爾斯：《外國倫理學著名譯叢——正義論》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第1、2頁。