傳統(tǒng)文化視野下的初中語(yǔ)文教學(xué)

　　教育作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一大力量，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，也承擔(dān)了文化傳播的使命，特別是語(yǔ)文教育，在文化傳播中更是起著關(guān)鍵性的核心作用。在素質(zhì)教育環(huán)境下，語(yǔ)文成了教育的主要載體，語(yǔ)文的文化教育更是關(guān)鍵內(nèi)容。初中語(yǔ)文教材在編寫(xiě)的過(guò)程中，也極為重視文化因子的吸收，在文章的收錄上，采用了大量關(guān)于文化的文章，使得語(yǔ)文教材充滿文化的味道。而初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中，也就必然要有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化部分的教育，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受文化的力量。
　　
　　以教材為主，挖掘文化因子
　　
　　教材是初中語(yǔ)文教師進(jìn)行教學(xué)的重要參考書(shū)，也是學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的重要載體。語(yǔ)文教材的編訂，有著嚴(yán)格的要求，是經(jīng)過(guò)教育研究者和教育工作者不斷努力探討的結(jié)果，經(jīng)過(guò)了廣大教師的實(shí)踐運(yùn)用，應(yīng)該說(shuō)是具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和可行性的。因此，初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中，要嚴(yán)格立足課文，把課文中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神品質(zhì)和思想挖掘出來(lái)。在傳統(tǒng)文化視野下的初中語(yǔ)文教學(xué)，更是要充分的利用教材資料，將文章中蘊(yùn)含的文化因子挖掘出來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也學(xué)會(huì)從中鑒賞文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞能力。
　　為此，深厚的文化素養(yǎng)自然成為語(yǔ)文教師素質(zhì)的必備要素，其中審美能力的提高正是文化教學(xué)的前提。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，良好文化素養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的呈現(xiàn)，是一堂高質(zhì)量的語(yǔ)文課，是語(yǔ)文教師綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。一堂美的語(yǔ)文課是語(yǔ)文教師的審美素養(yǎng)的外化，是文化魅力的散發(fā)，其能夠給學(xué)生留下深刻的。
　　如在《我的思念是圓的》的教學(xué)中，教師除了以“思念”為教學(xué)核心，組織學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)中感受作者的“思念”，并在其中形成移情作用，讓學(xué)生深入文本語(yǔ)境的同時(shí)，還應(yīng)該針對(duì)其中的“思鄉(xiāng)情結(jié)”這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討。中國(guó)文化中，“游子思鄉(xiāng)”是永恒不變的主題，無(wú)論是“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，枯藤老樹(shù)昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”還是“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”都是“鄉(xiāng)土情結(jié)”的外化表現(xiàn)。因此，初中語(yǔ)文教師在這篇文章的教學(xué)中，可以從傳統(tǒng)文化的視野來(lái)觀照，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“思念是圓的”這個(gè)含有文化因子的短語(yǔ)進(jìn)行分析。“為什么說(shuō)思念是圓的?”“圓的有何象征意義?其原型是什么?”通過(guò)這樣的文化挖掘，文本的文化內(nèi)涵就得到了進(jìn)一步的彰顯，學(xué)生的文化素養(yǎng)也會(huì)在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到有效的提升。
　　
　　充分探索，樹(shù)立文化意識(shí)
　　
　　初中生正處于成長(zhǎng)期，對(duì)知識(shí)的理解和接受都比較快，在這一時(shí)段所接受的知識(shí)，對(duì)他們未來(lái)的成長(zhǎng)有著決定性的影響。因此，初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中，就可以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生充分的探索文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的文化觀。如在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的教學(xué)中，教師除了要讓學(xué)生在課堂上把握詩(shī)詞的內(nèi)涵，還應(yīng)該從文化的角度切入，引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，學(xué)習(xí)新知識(shí)。如教師可以設(shè)置這樣的問(wèn)題：“月亮在中國(guó)古代，有幾種說(shuō)法?”，通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生首先對(duì)“月”的歷史有一定的了解，讓學(xué)生明白月在古時(shí)候有很多美稱，如玉弓、玉桂、玉盤(pán)、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。在學(xué)生了解此基本內(nèi)容的前提下，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探索，以“中國(guó)古代詩(shī)歌中，關(guān)于月亮的詩(shī)詞有哪些?”讓學(xué)生在思索中知道月亮在我國(guó)古代詩(shī)文中有許多有趣的美稱：著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕——辛棄疾；夜光何德，死則又育?——屈原；素娥即月亮之別稱——幼學(xué)瓊林；玉鉤定誰(shuí)掛，冰輪了無(wú)轍——陸游；玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌——李賀；涼宵煙靄外，三五玉蟾秋——方干；桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧——蘇軾；閩國(guó)揚(yáng)帆去，蟾蜍虧復(fù)團(tuán)——賈島；陽(yáng)鳥(niǎo)未出谷，顧菟半藏身——李白。
　　在此基礎(chǔ)上，教師還可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，如“月亮在中國(guó)文化中有何意蘊(yùn)?”通過(guò)這樣的問(wèn)題，讓學(xué)生明白以月待思念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的重要作用，也為學(xué)生的文化基礎(chǔ)添加更多的知識(shí)，有助于學(xué)生文化意識(shí)的提