【摘要】本文以梁啟超的報刊思想為基礎，從傳播學視角，分析他的傳播功能觀，以期豐富有關梁啟超的新聞傳播思想研究。
　　【關鍵詞】梁啟超 傳播思想 傳播功能觀
　　
　　梁啟超在政治、教育、文學、新聞等多個學科領域內都有著獨到而系統的見解。其一生大體可分為兩個社會角色階段，第一為倡言新政而奔走呼喚的政治革新家階段；第二為棄政從文沉潛清華園專事教學和著書立說的學者階段。在他57年的短暫生涯中，親自創辦、主編和支持的大眾報刊有17種之多。在實踐的同時，梁啟超很注重對新聞傳播規律的總結，為我國近代新聞學理論的發展奠定了堅實的基礎。本文僅談一談梁啟超的大眾傳播功能思想觀。
　　何謂傳播功能？邵培仁教授認為：傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。是研究者從社會角度和受傳者層面看待傳播活動所產生的作用和釋放的能量，是一種社會研究、向上看的傳者研究①。拉斯韋爾在《傳播在社會中的結構與功能》一文中最早提出了傳播的三功能觀：環境監測、社會調整和文化繼承。之后萊特、施拉姆等學者自此基礎上有所發展，但基本沒有脫離以上觀點的框架。
　　筆者認為梁啟超的大眾傳播功能思想大體可以分為如下幾點：大眾傳播的政治功能、啟蒙功能、整合功能、史家功能。
　　一、大眾傳播的政治功能
　　作為政治思想家，梁啟超大半生時間都在為政治立憲而奔走，其活動手段主要是大眾傳播媒介——報刊宣傳。綜觀梁啟超政治傳播實踐，筆者認為他的傳播政治思想觀主要有以下幾點：
　　1、傳播的去塞求通功能
　　這是梁啟超在戊戌變法之前提出的觀點。他認識到“不通”的弊端，“上下不通，故無宣德達情之效，而舞文之吏，因緣為奸；內外不通，故無知己知彼之能，而守舊之儒，乃鼓其舌。中國受辱數十年，坐此焉耳。”；“去塞求通”的途徑很多，“報館其導端也。”②此時，他剛剛從封建士大夫階層脫離，成為新興資產階級在政治上的代表人物，思想尚沒有脫離封建士大夫的范疇，所以他還只能從封建“言官”職責上演化報館的職能。所謂“去塞求通”，就是去除阻隔傳播渠道的噪音，而使上下、左右、內外以及各種級別、規模的傳播系統能夠自由傳播，而只有傳播通路暢通無阻，才能維持整個社會系統的正常運轉。報刊就起到一種溝通內外、連接上下左右的“通”的作用。
　　2、耳目喉舌功能
　　耳目喉舌論源遠流長，我國大眾媒體主要功能之一便是“黨和人民的喉舌”，但真正為我國報人所論者，梁啟超當推第一人。把報刊比作國家和人民的耳目喉舌，其實是認識到了報刊的監控環境和引導傳播功能。“無耳目、無喉舌是曰廢疾”，而報館“有助耳目、喉舌之用，而起天下之廢疾者，則報館之為也”。③這也是梁啟超大眾傳播功能的核心點之一。將報刊視為耳目喉舌這一提法最初來自西方。早在19世紀初，資產階級報人紛紛以國民的耳目喉舌自居。馬克思也認為：“報刊按其使命來說，是社會的捍衛者，是針對當權者孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌。”④另一本對梁啟超有過影響的《新聞學》（松本君平著）亦稱新聞“不徒為社會之耳目，實為社會的鏡照”。這些見解為梁啟超對大眾傳播的認識提供了借鑒。
　　如何充分發揮大眾傳播媒介的“去塞求通、耳目喉舌”功能？梁啟超提出了四項傳播原則：一、“宗旨定而高”，主張信息傳播要為國民公益服務；二、“思想新而正”，即傳播媒介為國民傳播新知識、新思想；三、“材料富而當”，大眾傳播的內容要豐富；四、“報事確而速”，報道的新聞要準確及時。⑤
　　3、傳播的監督政府、向導國民功能
　　這是梁啟超戊戌變法后在日本期間提出的觀點。這一個時期，他在接受和借鑒了西方資產階級的社會思想和新聞思想之后總結出“報館有兩大天職：一曰對于政府而為其監督者；二曰對于國民而為其向導者是也”。
　　梁啟超認為“政府者受公眾之委托而辦理最高團體之事業者也……其不免于濫用其權”，而限制的辦法就是接受監督，使權力在陽光下運行。他認為監督的前提和基礎是“信息傳播自由”， “言論自由、出版自由，為一切自由之保障。而報館者即據言論、出版兩自由，以躬行監督政府之天職也。”另外借鑒西方傳播理論，把報紙看作社會的“第四種族”，應與政府立于平等地位。
　　如何向導國民？梁啟超認為：“故某以為業報館者，既認定一目的，則宜以極端之議論出之……”。這一過激功能觀與英國哲學家約翰·斯圖伍特·穆勒的“自我修正”理論相合。針對人性中安于現狀不喜改變的弱點他還提出了“變駭為習”的傳播策略。
　　4、傳播的輿論功能
　　梁啟超非常重視輿論的地位和作用，而報紙是制造輿論的最有力機關。“夫輿論之自出，雖不一途，而報館則其造之之機關之最有力者也。⑥”報紙通過制造輿論，一方面可以監督政府，另一方面可以爭取社會上大多數人的同情和支持。戊戌政變后不久，梁啟超就打算在香港創辦西文報，“發表圣德及帝黨政策以引動白人之熱心者”⑦，壯大維新運動的聲勢。通觀其辦報生涯，其所辦報紙確實起到了這種作用。
　　梁啟超強調報館要制造健全輿論。要做到這一點，報館必須具備八種道德品質：忠告、向導、浸潤、強聒、見大、主一、旁通、下逮。⑧
　　5、大眾傳播的政治啟蒙功能——開民智、興民權、陶民德
　　梁啟超一直以啟蒙傳播者自居，在其1912年《鄙人對于言論界之過去及將來》一文中曾坦言：“若夫立言之宗旨，則仍在浚牖民智，薰陶民德，發揚民力……”。梁啟超所說的開民智，是與興民權緊密相連的。他認為民權生于民智，而“建學校辦報紙”是開民智的有效途徑。在他看來，報紙之有益于開民智，主要是通過“衍哲理”、“明朝局”、“厲國恥”，以培養一代新民。除此之外他還將開民智與興民權聯系起來。興民權除了要開民智之外，辦報也是其途徑之一。通過報紙，國民可以實現言論自由、出版自由的權利。通過報紙發表意見，還可以實現監督政府、參政議政的權利。故辦報實為興民權所必需。梁啟超一向認為，欲改良政治，振興國家，當先維新國民之道德。在他看來，數千年中國“所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開”，而報紙宣傳正是治此痼疾的良方。
　　二、大眾傳播的史家功能
　　梁啟超贊同西方學者的某些思想，把報館比作“現代之史記”，要求報人應有史家之精神。何謂史家之精神?“鑒既往，示將來，導國民以進化之途徑者也。”和史家一樣，報人也應當有主客觀二界。對事件均應以客觀態度來報道，同時又要以主觀思辨思想從客觀事件中抽象出有利國民的道理。“有客觀而無主觀，不可謂之報。主觀之所懷抱，萬有不齊，而要之以向導國民為目的者，則在史家謂之良史，在報界謂之良報。”這顯然將報館上升到史學高度，補足了報紙對國民的向導功能。
　　三、大眾傳播的整合功能
　　在政聞社成立不久，梁啟超就打算在中原腹地辦報。在致朋友的信中指出：“蓋同人決議以武漢為天下之中……故欲以全力首置基礎于武漢。”其措施之一便是設立一家日報。梁啟超本欲利用大眾傳播造就輿論以迫使政府推行政治改革，不過受當時社會大環境的限制和受眾文化素質低下的原因，報紙所影響的不過是關心國家命運、熱心政治事業的少數社會精英，像毛澤東、周恩來等，都曾受梁氏思想的浸潤。毛澤東在接受斯諾的采訪時曾提到自己少年求學時的情形，他說：“當時我正在讀表兄送給我的兩種書刊，講的是康有為的維新運動。其中一本叫做《新民叢報》，是梁啟超主編的。這些書刊我讀了又讀，直到可以背出來。我那時崇拜康有為和梁啟超。”毛澤東晚年還談到當年“受到梁啟超辦的《新民叢報》的影響，感到改良派也不錯，想向資本主義找前途，走西方富國強兵的門路。”⑨從這一角度來看，其利用報刊整合社會政治影響力的作用又是何其深遠。
　　結語
　　梁啟超的大眾傳播功能觀的提出距今已有一個世紀，但在今天看來其很多觀點仍不失借鑒意義。當然其傳播的功能觀也有其局限之處，比如他只是提到傳播的政治功能、文化功能，卻有意無意地忽視了經濟功能和娛樂功能。當然，這與當時的傳播環境相關，在積貧積弱、封閉落后的中國，梁啟超思考的是怎樣改變中國的命運，實現強國夢想，這就決定了他是一名政治家，而不是傳播家，研究傳播規律的目的不過是為了實現政治抱負。在傳播事業落后的中國封建社會末期，梁啟超在吸取中西方先進文化思想的營養之下，為我國新聞傳播事業打下了厚實的基礎，為新聞事業在中國的快速發展作出了貢獻。■
　　參考文獻
　　①邵培仁：《傳播學》，高等教育出版社，1999：57
　　②③梁啟超：《論報館之有益于國事》，1896年8月9日原載于《時務報》第一冊，《飲冰室合集》第一冊
　　④馬克思、恩格斯：《<新萊茵報>審判案》，《馬克思、恩格斯論新聞》，新華出版社，1985：234
　　⑤梁啟超，《中國·溯源論》，《飲冰室合集·文集》，第2冊第5卷
　　⑥梁啟超，《讀一月初三日上諭感言》，《飲冰室合集文集》，第9冊，第25卷
　　⑦丁文江、趙豐田：《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社，1983：272
　　⑧梁啟超，《〈國風報〉敘例》，《國風報》，1910（1）
　　⑨李銳：《恰同學少年——毛澤東早年讀書生活》，遼寧畫報出版社，2007
　　（作者：中南民族大學新聞與傳播學院傳播學專業研究生）
　　實習編輯：張興宇
　　責編：周蕾