東巴文化在當代傳播中的運用及效應

　　【摘要】東巴文化是納西古代文化中一種獨特的文化，形成于唐宋時期，主要包括東巴文字、東巴經、東巴教、東巴服飾等等。本文著重從東巴文字和東巴經兩個方面，論述東巴文化在當代社會中的傳播概況。通過比較分析東巴文化在麗江和日本傳播的異同，從而得出其在當代社會和媒體運用中所產生的良好效應，并點出其可能潛在的問題。
　　【關鍵詞】東巴文化 東巴文字 東巴經 傳播
　　
　　一、東巴文化傳播的歷史背景
　　作為一種宗教文化，東巴文化的傳播是非常有限的，就其舊的傳承來說，有兩種途徑：“一種是東巴傳授，主要是家傳：（1）世代相傳，麗江有長達20代的東巴世家；（2）‘私塾式’傳授，請東巴來傳授東巴經和法事禮儀；（3）講學式傳授，請著名大東巴來村講經，提高經書修養。另一種是法事活動，主要指大型的東巴教集會活動，各地每年舉行的次數不等，通過作法儀式讓民眾參加，因為這些儀式大都與民眾緊密相連，備受村人重視，法式活動的過程也是傳習東巴教理的過程，所以參加者潛移默化，崇拜東巴。”①
　　以傳統形式傳播的東巴文化僅流傳于麗江當地，且僅限于東巴教儀式的傳播，20世紀30至40年代，它并未使交通落后的麗江被世人關注。20世紀50至70年代，由于“左”的思想影響，東巴被貶為封建迷信。方國瑜在論著《納西象形文字譜》中提到：“建國前，一般納西人都學習漢字，學習東巴文字被認為是鄙陋，建國后又由于歷史的原因，東巴文字沒有傳播的機會，并且有被漸漸淡忘的趨勢。”②真正的東巴文化的傳播是從1980年左右才開始的。
　　在2003年8月28-30日的波蘭格但斯克召開的聯合國教科文組織世界記憶工程咨詢委員會第六次評審會上，東巴古籍文獻被列入“世界記憶名錄”。隨著東巴文化這一世界文化遺產的申報成功，其宣傳力度也日益加大，一方面源于它自身的生命力，它包含了納西族的民族性，且隨著民族的發展而發展；另一方面，也與現今經濟大發展的時代有一定的關系。
　　二、東巴文在當代麗江傳播中的運用及效應
　　現今東巴文運用最多的是與觀光業相關的范圍，因此今天東巴文的傳播有了如下的特點和效應：
　　1、欣賞和識別的功能
　　東巴文識別性最強的主要是古城的標牌，這些標牌有街道的標牌和商店標牌兩種。以“四方街”的道路標牌為倒，來看一下它的設計和造型。
　　古城的“古”味體現在土紅的木色和突出的木塊造型中，路標是以東巴文字、漢字及英文字母三種文字構成的。漢字用加粗黑體，東巴文字則用細線條設計，且偏小，遠看不是很醒目，但作為道路的標志，一般的人們識別漢字和英文的較多，這是合乎常理的；近看東巴文，它多曲線且不規則，使得整個字形活潑而可愛，給人親近感。這三種文字的同時登臺，東巴文字給人的印象最深刻。
　　欣賞性強的算東巴猜字壁和東巴許愿鈴，這正好迎合了當代讀圖時代人的好奇心和寄托心。在古城里，各式各樣的東巴文字被刻在石壁上，比如“家”用房子和人的兩個東巴文字合成，這些文字被染上了鮮艷的顏色，而且字形較大，讓游人不僅把麗江帶回了家，而且也把麗江文化帶回了家。這堵猜字壁在很大程度上大范圍的傳播了東巴文字。
　　2、本土化效應
　　 “Adidas”這種世界運動服飾品牌，以“我是翻越九十九座山腳桿不酸的人，我是跨過九十九條深谷也不覺得累的人”的廣告語來宣傳產品的舒適性。在麗江，這條廣告語用東巴文字翻譯出來，木刻在招牌上，東巴文字采用了豎寫，分布散亂的形式，這一造型給入耳目一新的感覺，使“Adidas”不僅僅是世界的品牌，也帶有了麗江的特點，使之本土化，縮小了名牌的單一性，融入了麗江的民族性。
　　快餐店的菜單也大量采用了東巴文字。“德克士”是較早在中國發展起來的西式快餐店。在麗江，菜單和東巴文字結合了，這是很難想象的。在菜單的制作中有大量或解釋、或合成的具有創造性的東巴文字。比如：“炸雞”用表示火和雞的兩個東巴文字合成：“薯條”用表示土豆和條狀的東巴文字來構成，而且在東巴文字上填上了顏色，使得它具有了藝術性，像一頁一頁的動漫。
　　3、明星效應
　　在這個影音時代，東巴文化和明星也擦出了火花，那就是張藝謀和李亞鵬分別投資的《印象·麗江》和《魯般魯饒》。
　　《印象·麗江》是繼獲得巨大成功的《印象·劉三姐》之后，張藝謀、王潮歌、樊躍三大導演再次合作的又一部實景巨作。整個演出以雪山為背景，以東巴文化為載體、由500名來自十個少數民族的演員傾力演出，再加上三大名導的合作，使得即便在偏遠的高海拔露天劇場，前來觀看的客人還是絡繹不絕，這是三大名人的名氣所在，當然大部分還是歸根于東巴文化的魅力。
　　繼《印象·麗江》之后，2007年《魯般魯饒》也在麗江木府舉行首演，這一頂級民族歌舞劇號稱“中國版《羅密歐與茱麗葉》”，原名《愛的香格里拉》，展現的是納西族古老的民族文化，改編自兩部納西族千年史詩即東巴經中的《黑白之戰》和《魯般魯饒》，描寫兩個對立族群的年輕人在雪山下為愛殉情的故事。這個東巴經里的故事被著名影星李亞鵬投資近700萬元，張楊導演，霍昕編劇，宋柯監制，太合麥田統籌音樂制作，萬泉教授編舞等。如此豪華陣容的聚首只因都為故事的主題“愛”所感動，并相信這一東巴經對愛情的經典詮釋，也將在不久的將來成為中國人情感在世界眼中的又一美麗標志。
　　4、經濟效應
　　東巴文化的經濟效應其實是融在識別、欣賞和明星效應里的。阿多諾曾講到：“藝術商品自身的性質正在發生變化，藝術也是商品，這并不新鮮，這一變化新就新在藝術心悅誠服地承認自身就是商品，藝術宣布放棄其自律性，并且以能夠在消費品中占有一席之地而驕傲”。③東巴文化也不例外。不管是哪一個國家，哪一個民族，來麗江觀光的人都會帶回一些當地的代表物。而東巴文化商品成為大家首選的對象。在古城，東巴文字商品種類繁多，但最常見的有東巴文化衫、東巴木刻品、東巴手鏈、東巴瓢藝、石繪、東巴紙筆記本、掛簾等，其中，以東巴木刻品最受歡迎，它不僅價格便宜，而且客人可以把自己的名字、祝福語通通刻在漂亮的木盤上。由于小東巴的現場刻畫，再加上客人可以自主選擇刻語，東巴木刻品成了古城的搶手貨。
　　三、東巴文化在日本的傳播及其運用形式
　　東巴文化從19世紀末開始被歐美國家的研究者所關注，并形成了一個研究領域。作為鄰國的日本對這方面的關注很晚。但在現今的日本，東巴文化的知名度卻很高，特別是在年輕人當中，東巴文化是熱門話題，是“卡哇伊”和時尚的象征。
　　1、東巴文化在日本的商業化運用形式
　　東巴文化在日本的一系列傳播，得力于淺葉克己先生，他將東巴文化融入了日本的商品設計中，并使之具有了日本特色。值得強調的是：淺葉先生的東巴文字設計沒有對東巴文字作任意的造型改動，他尊重東巴文字的原始特征。這是讓人們很欣慰的。淺葉的這一文字設計打破了符號世界和生活世界的界限，做到字為圖用、古為今用，為遠古文化與當代文化的結合架起了一座橋梁。
　　在日本，東巴文化衫也在熱賣。這種文化衫的企劃者是淺葉克己，他的這些設計品以“ASABA KATSUMI”為品牌，它主要是以運動裝為主的品牌，運用東巴文字是它的主要特征，文字很可愛，再加上這些文化衫在中國制造，價格便宜，所以備受年輕人的喜愛。
　　東巴文字的又一個運用是在飲料上。日本的飲料消費相當普及，口渴的時候馬上買一瓶。最受歡迎的飲料是茶和咖啡。2001年，日本就有了一種印有東巴文字包裝的“日本玄米茶”。
　　東巴文化除流行于服飾和包裝外，它在日本的網絡也很普及，對新鮮事物感興趣的年輕人都可在網絡上了解東巴文字的信息和知識，查找東巴文，用它寫信，發郵件等等。還有一項娛樂，叫“東巴漫畫”，可愛的東巴文字可以變成彩色的漫畫形式，頗受年輕人青睞。
　　
　　2、東巴文化的商業價值分析
　　從以上就可以看出，東巴文化在日本市場的商業價值是很大的，原因如下：
　　（1）東巴文字的宣傳力度很大。
　　（2）東巴文字在日本的通俗化，它有著大范圍的計算機網絡宣傳和新聞媒體宣傳。可以簡單地利用圖書或電腦網絡查詢到正確的字形和字義，這樣，神秘的東巴文字就簡單地被大家所了解，且公開化和通俗化，避免了文字的錯寫現象。
　　（3）以商品形式進行東巴文化的傳播。東巴商品不僅讓人們知道了東巴文字這一優美文字，而且它的字形和字義同時出現，隨著這些商品出現頻率的增多，人們無意識間就記住了這些文字，而且商品設計者們盡量把東巴文字與大眾生活結合起來。如天氣情況、算命、寫名字、寫信等極為通俗的日常內容，這樣東巴文就融入了日本人的平常生活當中。
　　結語
　　通過上述對東巴文在麗江和日本的傳播概況的比較，我們發現：
　　在麗江，原來傳統的東巴文字是用于經書中，不夾雜其他任何對東巴文的解釋，現在對東巴文字的解釋，有漢字、英文等，即用英語或者漢語來解釋和記述東巴文。這里東巴文只是起點綴作用，道路標牌和商店招牌就是采用這種方式。而在日本商品中，東巴文是主體，旁邊用其他比之細小的字體解釋簡單的東巴文，這和麗江是截然不同的。
　　從麗江東巴文化的商品化中，可以看出它與納西民族的關聯性很強，且表現形式多樣。麗江的東巴文化是作為納西民族文化的代表而推出的，目的是讓更多的人認識，它不光是商品，更是一種宣傳品，這一點是很重要的，它使越來越多的人開始關注東巴文化，并且把它們擺上舞臺，舞臺劇的形式讓更多的人了解了納西族文化；而在日本，東巴文化的商品化宣傳和應用，是日本文化對外來文化的引入和吸納，是日本特色的東巴文化運用。
　　東巴文化在兩地的商業化傳播，起到了擴大其傳播范圍，加速其傳播速度等效果，但是，過度使用娛樂化或商業化的手段來傳播文化，筆者認為可能產生兩種負面影響：一種可能是使文化失去其原始的獨特個性，使之低俗化，甚至淪為文化垃圾；另一種可能是使傳播失去傳承文化的功能，讓后人只停留在文化娛樂化和商品化后的盲區里，使人們逐漸遺忘或變相的記住已扭曲的東巴文化。這些可能潛在的問題是值得我們去進一步探討的。■
　　參考文獻
　　①蓋興之、高慧宜，《麗江第二屆田際東巴藝術節學術研討會論文集》[C].《論納西族語言文字的傳承與發展》．昆明：云南民族出版社，2005-4，P50
　　②方國瑜，《納西形象文字譜》[M].昆明：云南人民出版社，2005年12月，P101
　　③[德]霍克海默、阿道爾諾 著，渠敬東，曹衛東譯：《啟蒙辨證法》[M].上海：上海人民出版社，2006：25
　　
　　（作者：陜西師范大學新聞與傳播學院09級碩士研究生）
　　責編：葉水茂