核心價值體系的哲學反思與理論探討

　　作者簡介：崔秋鎖（1952- ），男，山西省萬榮縣人，哲學博士，東北師范大學馬克思主義學院哲學系主任，教授，博士生導師，主要研究方向為馬克思主義哲學基礎理論、價值論和價值觀、倫理學基礎理論。
　　摘 要：建設社會主義核心價值體系是中國共產黨在新世紀新階段所提出的一項重大任務，完成這一任務的一個思想前提是對這一核心價值體系本身要有一個正確認識與深刻理解。社會主義核心價值體系在邏輯結構上是一種體現實踐思維的實踐價值體系；在哲學前提上是一種堅持以人為本的人本價值體系；在地位作用上是一種凸顯核心價值的主導價值體系；而在現實狀態上則是一種需要大力建設的未竟價值體系。
　　關鍵詞：實踐價值體系；人本價值體系；主導價值體系；未竟價值體系
　　中圖分類號：B821 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2011）10-0026-08
　　
　　建設社會主義核心價值體系是中國共產黨在新世紀新階段所提出的一項重大任務，也是需要全黨和全國人民共同努力才能做好和完成的一項重要事業。不言而喻，完成此項任務和做好這一事業的認識前提與思想基礎是對社會主義核心價值體系本身要有一個正確認識和深刻理解。目前，人們對此已進行過許多有益探討，但似乎仍有一些深層次問題需要進一步研究。本文擬就社會主義核心價值體系的邏輯結構、哲學前提、地位作用和現實狀態等問題進行哲學反思和理論探討，以求深化對社會主義核心價值體系及其建設事業的理解和認識。
　　一、邏輯結構：一種體現實踐思維的實踐價值體系
　　對于社會主義核心價值體系的基本內容，《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》已從總體上作出明確判斷，即它主要包括：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。”需要進一步探討的問題首先是如何理解這四個方面的基本內容及其相互關系，這一問題實際上涉及到社會主義核心價值體系的邏輯結構。
　　在直接意義上，社會主義核心價值體系首先是理論思維的產物，因而自然有其本身的理論邏輯結構。但這種理論邏輯結構絕不僅僅是一種為弄清理論問題或建構觀念體系而在思維中進行抽象邏輯推論的結果，它更主要的還是一種立足現實需要、扎根現實基礎、面向未來發展、表達民族理想的實踐思維的產物，因而不僅具有實踐思維的性質和特征，而且以實踐思維為基礎。其根據和理由主要在于：從產生根源上說，社會主義核心價值體系是當代中國社會發展及現實實踐需要的產物，歸根到底是當代中國社會現實狀況與社會主義價值理想追求之間矛盾發展的必然結果，因而它扎根于現實社會矛盾及其實踐需要之中；從思維前提上講，社會主義核心價值體系以馬克思主義哲學為理論基礎，而后者實際上是一種以人為根本、以實踐觀點為思維方式、通過實踐改變世界的實踐哲學，由此，決定了社會主義核心價值體系解決現實社會矛盾的思維前提是一種實踐思維方式；從現實基礎上看，社會主義核心價值體系以當代中國特色社會主義實踐為基礎，因而它實際上是一種引領和指導中國特色社會主義實踐的實踐價值體系；而就其價值取向而言，社會主義核心價值體系則以中國社會的未來發展為根本宗旨，它實質上是一種以全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、實現我國社會現代化和中華民族偉大復興為根本價值理想的發展價值體系。這些不僅表明了社會主義核心價值體系的實踐思維性質，而且為我們進一步把握其邏輯結構提供了一種實踐思維視野。只有從這樣一種實踐思維視野出發，而不僅僅是停留在理論思維層面，才能真正把握社會主義核心價值體系的邏輯結構。
　　立足于實踐思維視野看社會主義核心價值體系，它本身就是建設中國特色社會主義的核心價值體系，其邏輯結構本質上就是一種實踐思維結構。這里所說的實踐思維結構，簡言之，就是一種直面實踐、著眼實踐、思考實踐和進行實踐的主體思維結構。社會主義核心價值體系從人們的現實生存狀況及社會歷史條件出發，形成社會主體的根本目的和終極關懷，確立社會實踐的價值理想和具體目標，發揮實踐主體的實踐精神和主體精神，同時，關注人們的道德修養、倫理境界和行為規范等主體素質。由此，形成人們社會實踐的普遍價值前提和共同思想基礎，從而以此指導并通過現實具體的社會實踐改變舊世界、創造新世界、超越現實狀況、實現價值理想。就其實質而言，這里體現著馬克思“改變世界”［1］57實踐觀點的思維方式，是其“實踐的唯物主義”［1］75歷史觀在社會價值體系上的集中表現，凸顯了社會主義核心價值體系本身的實踐思維結構。只有從這樣一種實踐思維結構出發，我們才能對社會主義核心價值體系的基本內容及邏輯結構作出正確理解。
　　馬克思主義的指導思想為社會主義核心價值體系提供了根本思想前提，這里主要包含三層含義：一是“終極關懷目標”。它是任何價值體系都不可缺少并具有首要地位和決定作用的終極關懷價值。馬克思一生追求和奮斗的終極關懷價值是“人的解放”［2］180和“自由個性”［3］104的實現，亦即“每個人的全面而自由的發展”［4］239。它既是馬克思主義價值觀的終極關懷目標，同時，又是社會主義核心價值體系的最高價值理想。二是“基本觀念前提”。任何終極關懷價值都總是隸屬于一定價值觀亦即某種價值觀念體系，正是馬克思主義價值觀為社會主義核心價值體系提供了基本觀念前提。三是“根本理論基礎”。人們的價值觀念并非孤立存在的，總是根源于一定哲學理念并為其所決定和制約。社會主義核心價值體系不僅以馬克思主義價值觀為基本觀念前提，而且以馬克思主義哲學為根本理論基礎。由此而言，所謂馬克思主義指導思想，正是在“終極關懷目標”、“基本觀念前提”和“根本理論基礎”等多重涵義上構成社會主義核心價值體系的指導思想和首要內容的。因而，對于中國特色社會主義及其核心價值體系來說，馬克思主義具有根本的觀念前提意義和深邃的理論基礎作用。
　　中國特色社會主義共同理想構成社會主義核心價值體系的主要價值目標。一種實踐的社會價值體系既要有終極關懷價值，又要有具體的價值目標。沒有前者，這種價值體系就沒有靈魂與方向；沒有后者，它則會失去現實內容和具體指向。實際上，任何終極關懷價值的實現都不是一蹴而就的，而是一個歷史的發展過程，其間必有不同歷史發展階段上的具體價值目標。這些階段性價值目標不僅是終極關懷價值的具體化和歷史化，而且是其實現的現實步驟和必要環節。中國特色社會主義共同理想，就其實質內容而言，主要是指實現社會主義現代化，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義國家，實現中華民族的偉大復興；就其地位來說，它是實現馬克思主義終極關懷價值亦即最高價值理想的具體價值目標和必要實現環節；而對于社會主義核心價值體系本身而言，它則展現了當代中國社會發展的主要價值目標。馬克思主義終極關懷價值的實現離不開對中國特色社會主義共同理想的不懈追求，前者為后者提供終極目標和價值引導，后者則是前者在現實中的集中體現并為前者的實現創造條件。因而，對于中國特色社會主義及其核心價值體系來說，中國特色社會主義共同理想具有核心地位與實質意義。
　　以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的實踐精神支柱。任何理想目標的實現都離不開現實的人及其實踐活動，而人之為人則需要某種信仰和信念支撐，實踐也需要一定的精神動因激勵和推動。具有實踐思維結構的社會主義核心價值體系，更為注重理想目標實現的主體信念支撐價值和實踐精神激勵作用。在數千年的文明發展歷史上，“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”［5］。在中國近現代歷史上，中國人民進一步創造了反帝反封建的“民主革命精神”、頑強奮斗的“井岡山精神”、不屈不撓的“長征精神”、依靠人民的“延安精神”、兩個務必的“西柏坡精神”、不畏強敵的“抗美援朝精神”、艱苦創業的“大慶精神”和不怕犧牲的“抗洪精神”，等等。在新的歷史時期，我國人民在黨的領導下，解放思想、實事求是、勇于探索、不斷改革、堅持發展、開拓創新，培育和塑造了以改革創新為核心的時代精神。所有這些精神，不僅是我們民族彌足珍貴的精神財富，而且是實現民族共同理想和社會價值目標的民族文化精神與主體實踐精神。因此，它不僅是建設中國特色社會主義的實踐精神支柱，也是具有實踐思維結構的社會主義核心價值體系不可缺少的重要內容。對于中國特色社會主義及其核心價值體系來說，民族精神和時代精神具有實踐動因地位和精神激勵作用。
　　
　　社會主義榮辱觀構成社會主義核心價值體系的主體道德基礎。一種具有實踐思維結構的社會價值體系，從其基本內容構成來說，不僅需要根本思想前提、主要價值目標和實踐精神支柱，而且也需要主體道德基礎。從理論上講，道德倫理本質上是人的一種應然的生存方式和理想的行為方式，它本身是人所追求的一種特殊價值，是人類生活不可缺少的社會價值，也是一種理想化的人的生存狀態；從實踐上說，社會理想和價值目標的實現不僅依賴于人的社會實踐及其主體精神，而且依賴于實踐主體的道德精神和倫理素質。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，從倫理宗旨、道德原則、社會規范和個人修養等方面闡述了當代中國特色社會主義的主要道德倫理觀念，也為社會主義核心價值體系及其價值主體和價值實踐提供了堅實的主體道德基礎。對于中國特色社會主義及其核心價值體系來說，社會主義榮辱觀具有奠定主體道德基礎和提供行為規范價值的作用。
　　從根本思想前提，到主要價值目標，又到實踐精神支柱，再到主體道德基礎，不僅清楚地說明了社會主義核心價值體系四個方面基本內容的實踐價值和地位作用，而且鮮明地凸顯出這種價值體系本身的實踐思維結構及實踐邏輯關系。這意味著：在社會主義核心價值體系中，馬克思主義指導思想通過終極關懷目標、基本觀念前提和根本理論基礎為當代中國特色社會主義實踐提供了根本思想前提；中國特色社會主義共同理想將馬克思主義價值觀中國化和具體化，為中國特色社會主義實踐提供了具有現實意義的主要價值目標；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神為中國特色社會主義共同理想和具體目標的追求、創造和實現提供了實踐精神支柱；而以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀則通過提升人們的道德倫理素質為中國特色社會主義共同理想和具體目標的實現提供了應有的主體道德基礎。這些表明，社會主義核心價值體系實際上是一種體現實踐思維的中國特色社會主義的實踐價值體系。
　　二、哲學前提：一種堅持以人為本的人本價值體系
　　作為一種實踐價值體系，社會主義核心價值體系對實踐問題的關注和重視是不言而喻的。但是這并不意味著它是一種缺乏理論基礎而僅僅為解決實踐問題而提出的實踐操作方案，更不意味著它是一種為臨時應對精神生活的突出矛盾而提出的權宜之計。作為體現實踐思維的實踐價值體系，社會主義核心價值體系在本質上是一種以馬克思“實踐的人道主義”［2］331為思想前提、以“實踐觀點”［1］54-57為思維方式、以“實踐的唯物主義”為歷史觀根據、堅持“以人為本”理念的中國特色社會主義人本價值體系。
　　以人為本是一種哲學理念，它既是一種價值觀念，又是一種歷史觀念，也是一種世界觀念。從字面上講，以人為本也就是以人為根本。實質上，人的一切社會歷史活動（包括人的價值追求、創造活動）及其產物都只能以人自身為根本。這里所說的“根本”二字，在哲學上是指事物的“本原”、“本體”、“主體”等；在價值觀上，則常常被引申為人們價值追求的“前提”、“基礎”、“出發點”、“目的”、“標準”和“尺度”，等等。由此而言，以人為根本可以相對區分為兩種不同涵義：在價值觀上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發點和目的，以人為價值標準和評價尺度；在歷史觀和世界觀上，則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據，以人為前提和基礎。作為一種歷史觀念和世界觀念，以人為本構成其作為一種價值觀念的思想前提、哲學基礎和理論根據；作為一種價值觀念，它則不過是其歷史觀念和世界觀念在價值觀上的集中體現和現實表現。當然，這里所謂的以人為根本，在自然與人的原初本原關系上，應當以承認自然界對人的優先地位為前提和基礎。但是在這一前提下又必須看到，在人與自然的實踐關系意義上，人的對象化活動對自然與人的原初本原關系的翻轉必須承認人對人的一切活動及其對象世界的根本地位。需要指出的是，以人為根本是西方文藝復興以來逐漸形成并在后來的發展中不斷得到深化的一種現代哲學理念。盡管它最初首先是通過資產階級意識形態而得到表達，但本身并不為資產階級所專有，在世界文明發展過程中已成為現代人的共同精神財富。
　　以人為根本不僅是現代哲學的基本理念，而且是馬克思主義哲學的根本理念。馬克思曾指出：“人的根本就是人本身。”［1］9“正如同不是宗教創造人而是人創造宗教一樣，不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”“而國家的職能等等只不過是人的社會特質的存在方式和活動方式”［2］40，是“人的本質的實現”［2］29，“人的本質的客體化”［2］52。因此，“人始終是這一切實體性東西的本質”［2］52，“現實的人——而且是人們組成國家——到處都重復表現為國家的本質”［2］35。而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”［7］131，亦即“自然界成為人這一過程的一個現實部分”［7］128。恩格斯也曾強調指出：“人是斯芬克斯謎語的謎底。……人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現代的謎語了。”［2］521這些論述表明：以人為根本是馬克思主義哲學的根本理念與核心觀念；從一定意義上說，馬克思主義哲學就是一種以人為根本的人道主義哲學；超越并取代費爾巴哈“對抽象的人的崇拜”之抽象人本學的馬克思主義唯物史觀，本質上就是“關于現實的人及其歷史發展的科學”［8］。只不過，馬克思主義哲學及其唯物史觀根本不同于以往哲學的那種“理論的人道主義”，而是一種以“現實的人”為基本出發點、以“人的發展”為根本目的、以人的“實踐活動”為現實基礎、以“實踐觀點”為思維方式、以“改變世界”為本質特征、以“實踐的唯物主義”為歷史觀基礎的“實踐的人道主義”［2］331。在此意義上說，這種“實踐的人道主義”亦即馬克思主義的實踐人本思想構成馬克思主義哲學的思想前提和哲學基礎，同時，也是其理論實質與思想核心。
　　同樣，正是這種“實踐的人道主義”，也為社會主義核心價值體系及其建設提供了思想前提和哲學基礎。“實踐的人道主義”提供了“以人為根本”的哲學理念及其價值觀念和歷史觀念，社會主義核心價值體系及建設實際上是并且也應當始終不渝地堅持這一理念。“實踐的人道主義”以“現實的人”為出發點，并把自身視為“是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”［9］，“是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”［1］283。由此出發，社會主義核心價值體系也堅持“以人為本”，并“把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點”［10］15。“實踐的人道主義”確立了“每個人的全面而自由的發展”的根本價值取向及其終極關懷價值。社會主義核心價值體系的主要價值目標亦即中國特色社會主義共同理想，正是馬克思主義哲學的這一終極關懷價值與當代中國社會發展及價值理想追求相結合的產物和結果。“實踐的人道主義”提供了“實踐觀點”的思維方式，它作為一種“實事求是的唯物論原則”與“否定批判的辯證法原則”相統一的哲學思維方式，為社會主義核心價值體系解決和處理主觀和客觀、價值與事實、理想與現實等矛盾提供了正確的方法論基礎。“實踐的人道主義”提供了“歷史唯物論”和“歷史辯證法”相統一的“實踐的唯物主義”歷史觀，這種歷史觀為社會主義核心價值體系解決當代中國社會發展過程中的各種復雜矛盾提供了正確的社會觀點和歷史方法。由此而言，社會主義核心價值體系在本質上就是一種以“實踐的人道主義”為思想前提和哲學基礎并堅持“以人為本”核心理念的中國特色社會主義人本價值體系。
　　
　　社會主義核心價值體系與實踐的人道主義之間的這種內在統一關系充分表明了社會主義核心價值體系的價值本位正是作為根本的人本身。這里所謂“價值本位”意味著人們的價值追求所要遵循的基本價值原則和根本價值目的，它決定和制約著人們其他的價值理想和價值目標。歷史上曾出現過所謂“神本位”、“權本位”和“錢本位”等價值本位，也曾有過“自然本位”、“群體本位”和“個體本位”等價值本位。與所有這些都不同，社會主義核心價值體系堅持“以人為本”，也就是堅持以最廣大人民及其根本利益為價值本位。這不僅意味著要堅持以人民及其發展作為人們價值追求所必須遵循的基本價值原則和根本價值目的，而且意味著要以實現“人的獨立性”［3］104為前提和基礎的廣大人民群眾及其根本利益作為我國社會發展的基本出發點和根本價值宗旨。
　　總之，社會主義核心價值體系是以馬克思的“實踐的人道主義”為思想前提和哲學基礎，并將“以人為本”作為根本理念的人本價值體系。正像“以人為本”是科學發展觀的實質與核心一樣，它同時也是社會主義核心價值體系的實質、核心與價值本位。整個社會主義核心價值體系的所有內容及結構和層次都應當圍繞著“以人為本”這一精神實質、觀念核心和價值本位而展開。只有緊緊抓住這一實質、核心與價值本位，才能對社會主義核心價值體系獲得一種統一和深刻的理解，也才能抓住這一核心價值體系建設的根本和實質。
　　三、地位作用：一種凸顯核心地位的主導價值體系
　　“社會主義核心價值體系”的提法本身在一定意義上已經蘊含甚至表明了它的地位和作用，但是究竟應當如何具體理解和深入把握這一核心價值體系在當代中國社會發展、中國特色社會主義建設及其社會價值追求中的地位和作用，仍是一個需要深入探討的理論課題。
　　確立社會主義核心價值體系地位和作用的首要前提是正確認識社會價值體系在人們的社會生活及歷史發展中的地位和作用。社會價值體系，簡要說，就是指一定社會所追求、信奉和堅持的價值目標、價值理想和價值觀念系統。在一般意義上說，社會價值體系屬于社會意識范疇。馬克思曾說過：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［1］73這表明，社會生活是社會意識的產生根源，社會意識則是對社會生活的能動反映，但是卻不意味著社會意識僅僅是對社會生活的反映和復寫。馬克思還曾指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”［4］112列寧也曾強調指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。”［11］這里表現出人的觀念意識的雙重功能和兩重形式及其相互關系。在功能上，人們的思想觀念及社會意識不僅具有認識客觀世界、反映社會生活的“認知功能”，而且具有觀念地改造客觀世界、變革社會生活的“超越功能”。在形式上，主要承擔認知功能的社會意識表現為“社會認識”，主要承擔超越功能的社會意識則表現為“社會價值”。在相互關系上，社會認識為社會價值提供認知前提，而社會價值則是對社會認識的理想升華，或者說，社會認識是對社會存在的事實認知與客觀描述，而社會價值則是對社會現實的批判否定和能動超越。由此說來，所謂社會價值，實際上就是人們在社會認識的基礎上由于對社會現實狀況的不滿足而產生的超越社會現實的社會理想和社會目標；這種社會理想和社會目標及人們對它的追求、選擇、創造和實現過程的各種觀念因素的系統化，就形成社會價值體系。由此，不難了解社會價值體系在人們的社會生活及歷史發展中的重要地位和重要作用。它是人之區別于動物的社會生活本質的思想反映和觀念表現，更是人之為人的實踐超越本性的集中反映和理論表達。它不僅是一定社會人群的社會生活得以維系的觀念紐帶和文化根基，而且是該社會的人們生存和發展的精神依托和信仰支柱，同時，也是推動人類社會歷史發展的觀念先導、精神動因和價值動力。社會價值體系的這種社會地位和歷史作用為確立社會主義核心價值體系的地位和作用提供了普遍觀念前提。
　　然而，社會價值體系的地位和作用并不是絕對的、一成不變的。作為一種社會意識觀念，它必然要隨著人們社會生活實踐的發展變化而發展變化。當一種社會生活方式和社會存在形態隨著人類實踐的發展而逐漸失去其歷史必然性時，反映和表現這種社會生活方式和社會存在形態的社會價值體系也會慢慢地失去存在的合法性根據，由一種進步的社會價值體系轉變為落后的社會價值體系。這時，表達人們新的社會價值追求的新的社會價值體系就會應運而生，并成為引導人們超越現實社會狀況而追求新的社會理想的精神旗幟與思想動力。自19世紀中葉開始，資本主義社會生活方式及社會存在形態的內在矛盾及各種弊端已經充分暴露出來，引發了人們對資本主義向何處去、社會歷史向何處去、人類自身向何處去的不斷追問和深度思考。馬克思恩格斯在批判地繼承前人思想理論成果的基礎上，通過艱苦地研究和不斷探討，發現并揭示了人類社會發展的歷史規律，特別是資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀趨勢，創立了馬克思主義這一新的時代旗幟，由此，也產生和形成了馬克思主義價值觀及社會主義價值體系。社會主義價值體系不僅以人類社會發展規律為前提和基礎，而且是對歷史發展趨勢、現代時代精神、人類解放需求和無產階級價值理想的集中反映和觀念表達，因而，具有充分的時代根據、堅實的主體基礎、廣闊的實現前景和強大的生命力量。
　　社會主義核心價值體系在社會主義價值體系中處于核心地位并起著決定作用。按照鄧小平的觀點：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［12］由此而言，所謂社會主義價值體系，也就是反映、表達和實現社會主義本質的價值觀念體系。但是這并不意味著它僅僅是一個經濟價值問題，實際上，社會主義價值體系本身是一個多向度、多環節、多層面的社會價值觀念系統。不僅包括經濟、政治、文化、社會等多方面橫向價值，而且包含社會主義發展過程不同階段的價值目標等多環節縱向價值；不僅包含制度、管理、秩序、法律、道德等多方面交往價值，而且包括人的價值與物的價值、主體價值與客體價值、個人價值與社會價值、物質價值與精神價值等不同層次價值。顯然，社會主義價值體系是一個領域廣泛、內容豐富、結構復雜的社會價值體系，同時，也是一個開放的、歷史的、不斷發展著的社會價值體系。然而，由于當代中國社會主義價值體系本身是一個社會價值體系，不僅主體和出發點是人民、國家和社會，而且理想和目標也主要是國家和社會及人民的發展。因此，建構包攬無遺、完美無缺的社會主義價值體系既無可能，也無必要，主要任務和關鍵問題是選擇、凝練和構建中國特色社會主義的“核心價值”及其觀念體系。社會主義核心價值體系實際上也就是由社會主義核心價值的有機統一所構成的核心價值體系。由于核心價值對于其他具體價值具有決定和制約作用，因而，社會主義核心價值體系在社會主義價值體系中處于核心地位并起著決定作用。這應當是對社會主義核心價值體系之地位和作用的恰當定位，或許也正是提出建設社會主義核心價值體系的原本意義。
　　不僅如此，社會主義核心價值體系更是當代中國社會發展及社會價值追求中的主導價值體系。在當今價值多元化時代，人們的價值追求不可能是單一的，而必然是多樣的。由此，也就決定了人們的價值觀及價值體系和社會文化的多樣性與差異性。毫無疑問，對于一個文明開放的現代社會來講，應當尊重差異，包容多樣，允許選擇，鼓勵個性。但是這并不意味著只要差異和多樣，而不要集中和統一；只講個性與選擇，而不要共同理想。尤其是對中國這樣一個發展中的社會主義國家來說，正面臨著全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、實現現代化與中華民族偉大復興的艱巨歷史任務，更需要有一種能面向未來、規劃前途、激勵實踐、凝聚人心的核心價值體系作為社會發展的主導價值體系。社會主義核心價值體系就是這樣的社會價值體系。這里所謂的“主導”價值體系，并不意味著它是“唯一”價值體系，恰恰相反，它以“承認差異，包容多樣”為前提，只不過，在多元價值和多種價值體系中，它處于主導地位并發揮著引領作用。只有如此，才能形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，我們的現代化與民族復興之偉大理想才有希望。
　　
　　四、現實狀態：一種需要大力建設的未竟價值體系
　　社會主義核心價值體系及其基本內容的提出標志著中國特色社會主義價值體系建設的開始。目前，學界對建設中國特色社會主義價值體系的重大意義、基本內涵、思維結構、精神實質、地位作用、價值取向、實現途徑等相關問題的研究和探討也在不斷深化對這種價值體系的理解和認識。然而，需要強調指出的是，社會主義核心價值體系并不是一個已經完成了的價值體系，而是一個有待建設、需要發展和不斷完善的價值體系，并且它本身面臨著理論和實踐方面的多重任務。中央提出要“大力建設社會主義核心價值體系”［13］，不僅表明它本身還是一種未竟價值體系，而且意味著我們還有許多工作要做。
　　第一，需要反思和凝練社會主義核心價值體系的核心價值。如上所述，社會主義核心價值體系并不等同于社會主義價值體系，它只不過是試圖對后者中的核心價值及其相互關系作出一種提煉、概括和建構。但是，這種核心價值及其內涵到底是什么？它究竟應當包括哪些內容？我們應該如何合理地概括它？目前，學界對此的理解、解釋和論述仍然存在很大分歧。在某種意義上說，目前所說的社會主義核心價值體系還是一種沒有核心價值的核心價值體系，中央提出的四個方面的基本內容本身并不等同于社會主義核心價值。不過，它為我們探尋社會主義核心價值、建構社會主義核心價值體系指明了方向，并提供了指導。社會主義核心價值及其觀念體系到底是什么樣的，仍是一個有待認真研究和深入探討的理論難題。
　　第二，需要深入探討社會主義核心價值體系建設的理論前提和價值基礎。對社會主義核心價值及其觀念體系的深刻把握，實際上不僅關聯著社會價值體系、社會主義本質、馬克思主義價值觀和社會主義價值體系，而且直接涉及到當代中國社會發展階段、我國人民的價值需求和中國特色社會主義價值理想。后者實際上構成前者的理論前提、價值基礎、現實根源和實踐根據。如果不了解什么是社會主義、何為社會價值體系，就無法正確理解馬克思主義價值觀和社會主義價值體系；而如果不能正確理解馬克思主義價值觀和社會主義價值體系，自然也就難以把握社會主義核心價值及其觀念體系。不僅如此，社會主義核心價值及其觀念體系的凝練和建構絕不僅僅是一個理論問題和觀念問題，更是一個現實問題和實踐問題。因此，建設社會主義核心價值體系必須深入研究和切實把握當代中國社會發展的階段和趨勢，當代中國人的價值追求和中國特色社會主義價值理想。只有把社會主義本質、社會價值體系、馬克思主義價值觀和社會主義價值體系的理論探究與切實把握當代中國社會發展趨勢、當代中國人的價值追求和中國特色社會主義價值理想有機結合起來，社會主義核心價值及其觀念體系的凝練和建構問題才可能得到合理的解決。
　　第三，需要全面探討與社會主義價值體系密切相關的其他各種主要價值體系。社會主義價值體系并不是孤立存在的，除了與社會價值體系、社會主義本質、馬克思主義價值觀和社會主義價值體系直接相關外，它實際上是和資本主義價值體系相對而言，又與現代西方的社會價值體系根本區別；它本身屬于一種現代的社會價值體系，但同時又與中國傳統文化中的某些價值觀念存在著一定的繼承關系。凡事都是相比較而存在，在繼承與超越中獲得自身發展，通過比較以凸顯自己的本質特征與內在實質。因此，必須對社會主義價值體系與資本主義價值體系、現代西方的社會價值體系、現代社會的社會價值體系、中國傳統文化的社會價值體系進行全面深入地比較研究，才能對社會主義核心價值體系作出恰當定位與合理建構。
　　第四，需要深入開展調查研究，全面了解改革開放以來我國社會各階層價值觀念的變化情況及發展趨勢，深刻把握我們民族精神的精髓和當今時代精神的精華。一種合理的社會價值體系從本質上說，是其賴以產生的社會生活及實踐基礎的思想反映和觀念表現，是對現實生活的社會矛盾和人們存在的生存困境之反思批判和否定超越的產物和結果，是對社會主體的目的需求和價值理想的觀念表達和理論建構，同時，也是對民族精神的現實弘揚和時代精神的集中表現。脫離社會生活實踐的社會價值體系，必然缺乏實現基礎；未經反思和批判的社會價值體系，經不起歷史實踐的無情檢驗；忽視社會主體目的需求和價值理想的社會價值體系，必然陷入抽象和空想并脫離群眾；而脫離民族精神和時代精神的社會價值體系，則缺乏民族根基和時代根據而沒有生命力且無法變為現實。社會主義核心價值體系也同樣如此。因此，全面了解改革開放以來我國社會各階層價值觀念的變化情況及發展趨勢，深刻把握民族精神的精髓和當今時代精神的精華，是建設社會主義核心價值體系不可缺少的重要環節。
　　第五，需要認真研究如何把社會主義核心價值體系與當前我國社會發展實踐真正統一起來的有效途徑與合理方式。“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求”［10］33，是黨的十七大所提出的重要任務，同時，也是大力建設社會主義核心價值體系的實踐任務。社會主義核心價值體系能否真正確立，不僅取決于這一核心價值體系在理論上是否合理、是否成熟、是否完善，而且取決于它本身能否為社會大眾所接受、所堅持、所實踐。這是兩個相互聯結、相互依賴的問題，前者為后者提供實踐觀念，后者則為前者提供實現方式。當前，需要在深化理論研究的基礎上，更為關注實現方式的探討。特別是需要從實際出發，在進一步選擇和建構社會主義核心價值及其觀念體系的基礎上，認真研究和探討究竟應該通過何種有效途徑與合理方式，才能把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，貫穿于現代化建設各方面。否則，再好的社會價值體系也無法在實踐上真正確立起來。
　　第六，需要深刻認識和正確處理社會主義核心價值體系與當代社會思潮的復雜關系。在計劃經濟條件下，人們往往從階級斗爭、意識形態對立、東西方對抗、統治與被統治關系的觀點來看待社會思潮，結果常常造成主流意識形態與流行社會思潮的勢不兩立。今天看來，這是一種形而上學觀點和不恰當做法。實際上，任何一種社會思潮的流行都不是偶然的，都有某種社會原因和主體根據，甚至反映出人們的目的需求和價值觀念的某些變化。對于作為主流意識形態的社會主義核心價值體系來說，決不應該對流行社會思潮采取絕對對立、簡單否定和一概排斥的立場和態度，恰恰相反，從意識形態和文化發展的規律和趨勢來講，應當對此采取寬容態度，做冷靜分析，進行深入研究。特別是在構建社會主義和諧社會的今天，要善于從中發現積極合理的東西，及時地加以吸收和升華，以便使主流意識形態更能反映主流民意，更能表達人心所向。即使是對那些與主流意識形態不相吻合甚至是有某些錯誤觀點的社會思潮和價值觀念，也不應采取絕對否定和簡單批判的態度，而應堅持“既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”［10］33的原則，對其進行科學分析且合情合理地加以引導，以便減少社會的負面對抗。在一定意義上說，流行社會思潮往往會成為推動主流意識形態發展完善的某種社會動因和外在動力，而社會主義核心價值體系則必須十分關注、科學分析和寬容對待流行社會思潮并堅持對其引導作用。
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　　責任編輯：戴群英