率先實(shí)現(xiàn)基本現(xiàn)代化背景下蘇州文化的傳承與發(fā)展

　　作者簡(jiǎn)介：余大慶（1963- ），男，江西樂(lè)平人，蘇州工業(yè)技術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究所所長(zhǎng)、教授，主要研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)與地域文化研究。
　　摘 要：以“蘇意”、“蘇式”、“蘇樣”為代表的傳統(tǒng)蘇州文化曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；當(dāng)前不但要保護(hù)、挖掘、弘揚(yáng)蘇州傳統(tǒng)文化，更要激活蘇州文化中文化創(chuàng)意的基因，從而創(chuàng)新蘇州文化。
　　關(guān)鍵詞：蘇意；文化創(chuàng)意；文化產(chǎn)業(yè)；文化事業(yè)
　　中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）10-0092-03
　　
　　今天，在蘇州以建設(shè)“三區(qū)三城”為目標(biāo)引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)高水平全面小康，達(dá)成基本現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，研究蘇州文化的傳承與發(fā)展，既是蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是蘇州人普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。
　　一、曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的蘇州文化
　　明清時(shí)代有一個(gè)詞叫“蘇意”，但凡蘇州人說(shuō)好，大家便群起效仿、追捧；蘇州人說(shuō)過(guò)時(shí)了，國(guó)人便棄之猶恐不及。王士性在《廣志繹》中說(shuō)：“善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨之而雅，俗者，則隨而俗之。”［1］“蘇意”是側(cè)重“蘇樣”意象的一種提法。明代文震孟《姑蘇名賢小記?小序》亦言：“當(dāng)世言蘇人，則薄之至用相排調(diào)，一切輕薄浮靡之習(xí)，咸笑指為‘蘇意’，就是‘做人透骨時(shí)樣’。不僅如此，在當(dāng)時(shí)，一切希奇鮮見的事物，也徑稱為“蘇意”。［2］而明人吳從先在其《小窗自紀(jì)》中言“蘇意”又特指一種生活方式，“焚香煮茗，從來(lái)清課，至于今訛曰‘蘇意’。天下無(wú)不焚之煮之，獨(dú)以意歸蘇，以蘇非著意于此，則以此寫意耳。”［3］總之，正如有的學(xué)者所論，所謂“蘇樣”，就是蘇州人生活中累積的文化樣本，而此“蘇樣”所具體呈現(xiàn)出來(lái)的生活態(tài)度、行為，則被世人指目為“蘇意”。
　　“蘇樣”是時(shí)尚和潮流的代名詞。在明清社會(huì)語(yǔ)境中，時(shí)尚代表了兩層含義：一為新鮮、離奇；二為風(fēng)雅。從這個(gè)意義上講，“蘇式”代表的又是一種時(shí)尚的文化品位。首先，凡是見到式樣新鮮、離奇的蘇州東西，一概稱之為“蘇樣”；見到別的稀奇鮮見的事物，也徑稱為“蘇意”。如萬(wàn)歷《建昌府志》稱：“邇來(lái)一二少年，浮慕三吳之風(fēng)，侈談江左，則高冠博袖，號(hào)曰蘇意。”［4］
　　“蘇式”的流行，則包含著一種對(duì)蘇州文化的追捧。“蘇式”因此已經(jīng)超越了樣式本身的意思，代表了一種蘇州人特有的“文化樣本”，即蘇州人的生活態(tài)度、審美取向以及因此表現(xiàn)出來(lái)的行為方式等。“吳俗習(xí)奢華，樂(lè)奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。”“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之”。其實(shí)，明人在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)為“蘇式”的這種含義作了詮釋。如前述明代吳從先《小窗自紀(jì)》所言，同為焚香、煮茗，一般人只會(huì)重實(shí)用的價(jià)值，而蘇州人卻把它上升為一種意境，體味的是其中的美學(xué)價(jià)值。
　　“蘇式”這種時(shí)尚化的特點(diǎn)，同樣存在于當(dāng)時(shí)人們對(duì)器物的認(rèn)識(shí)上。舉凡蘇州人所尚之物，即為流行。明代王士性在《廣志繹》中還說(shuō)過(guò)“姑蘇人聰慧好古，善于仿古法造器，家俱亦是如此。又如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之，此亦嘉、隆、萬(wàn)三朝為盛”。這種質(zhì)地好，但古樸不尚雕飾的“蘇式”家具，被公認(rèn)為“雅”的代表。擁有一二等這樣的“雅”物，成為文人士大夫們附庸風(fēng)雅，彰顯身份的重要手段。謝肇淛言“茶注，君謨欲以黃金為之，此為進(jìn)御言耳。文房中既銀者亦覺(jué)俗，且誨盜矣，嶺南錫至佳而制多不典，吳中造者紫檀為柄，圓玉為紐，置幾案間，足稱大雅，宜興時(shí)大彬所制瓦瓶，一時(shí)傳尚，價(jià)遂涌貴，吾亦不知其解也。”［5］。鄒樞貫在記述自己與金陵名妓卞賽之交往時(shí)寫道：“常以金陵十竹齋小花箋、閶門白面圓簿畫蘭，邀余題詩(shī)，余信筆題就，頗愜其意。每以十竹齋珠砂印色及水沉香等贈(zèng)余。”在記錄與沙女交往時(shí)又說(shuō)：“常以閶門云母箋截斗方吟小令，作蠅頭楷贈(zèng)余索和，余取宣德紙以碎珠研粉砑石賦詩(shī)一半兒十首答之，喜甚。”［6］著名文人袁宏道為此還專寫《時(shí)尚》一篇，介紹了蘇州一帶的著名工匠，以及他們所制作的器物如何風(fēng)行全國(guó)的過(guò)程。［7］
　　“蘇式”之所以能成為時(shí)尚和潮流的代名詞，有著復(fù)雜的原因。“吳中素號(hào)繁華，……凡上供錦綺、文具、花果、珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來(lái)，其藝久廢，今皆精妙，人心益巧而物產(chǎn)益多。至于人材輩出，尤為冠絕。”［8］明人王鑄《寓圃雜記》這段記載點(diǎn)出了蘇州時(shí)尚是如何形成，并日益為天下所宗的最重要因素：一為“物產(chǎn)益多”，二為“人心益巧”。換成現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)，即地域性的“原生態(tài)環(huán)境”，即“地理——人文環(huán)境”。而明人張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》所說(shuō)，又提供了第三方面的生成原因，即今天所講的新生態(tài)環(huán)境：“四方重吳服而吳益工于服，四方重吳器而吳益工于器……工于器者，終日雕鏤，器不盈握而歲月積勞，取利倍蓰；工于織者，終歲纂組，華不盈寸，而錙銖之縑，勝于盈丈。是盈握之器，足以當(dāng)終歲之耕；累寸之華，足以當(dāng)終歲之織也”。［9］可見，工藝美術(shù)較高的商業(yè)價(jià)值，進(jìn)一步刺激了它的生產(chǎn)與進(jìn)步，加快了蘇州操持海內(nèi)進(jìn)退的優(yōu)勢(shì)地位。時(shí)尚的形成，無(wú)疑是生活時(shí)代性的最好體現(xiàn)。但既然是時(shí)尚，則就如一股流行之風(fēng)，處于一種不斷變化的過(guò)程之中，其變化之快，有時(shí)可能轉(zhuǎn)瞬即逝。
　　二、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要前期蘇州文化
　　作為歷史文化名城和“兩個(gè)率先”的排頭兵，蘇州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本來(lái)就有著得天獨(dú)厚的歷史與現(xiàn)實(shí)條件。但是與這些優(yōu)越的發(fā)展條件相比，在自身優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮方面，還有很大的努力空間。目前蘇州市已經(jīng)基本形成了以文化藝術(shù)、印刷出版、影視傳媒為代表的核心文化產(chǎn)業(yè)群，以文化旅游、演藝娛樂(lè)、會(huì)展廣告為代表的外圍文化產(chǎn)業(yè)群，以文化用品、文化設(shè)備的生產(chǎn)制造和銷售為代表的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)群。這些來(lái)之不易的成績(jī)是進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。但是也必須看到，它與世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和周邊城市發(fā)展態(tài)勢(shì)相比，仍然存在著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不顯著的問(wèn)題；尤其缺乏知名品牌和知名企業(yè)，產(chǎn)品的創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，仍以低端加工服務(wù)為主，產(chǎn)業(yè)品牌與城市的“文化蘇州”品牌不相稱。
　　根據(jù)2009年7月國(guó)務(wù)院通過(guò)的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的指導(dǎo)意見和蘇州市“十二五”規(guī)劃有關(guān)精神，未來(lái)蘇州市將構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)展一批文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)門類，形成一批文化骨干龍頭企業(yè)，塑造一批知名文化品牌，建設(shè)一批高水平的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地，力促文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局，蘇州城區(qū)以歷史文化、園林文化、民俗民間文化和旅游文化為重點(diǎn)，各市（縣）區(qū)以“一市（區(qū)）一品”或“一市（區(qū)）多品”為主導(dǎo)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，力爭(zhēng)在全市發(fā)展建設(shè)60個(gè)文化產(chǎn)業(yè)載體、板塊和集聚區(qū)。優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫游戲業(yè)、現(xiàn)代廣告業(yè)、文化服務(wù)業(yè)等，加快太湖文化論壇、山塘歷史文化保護(hù)區(qū)、桃花塢歷史文化片區(qū)、中國(guó)工藝文化城、現(xiàn)代傳媒廣場(chǎng)等重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，進(jìn)一步提高文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度。
　　當(dāng)前，我們要依靠數(shù)字化技術(shù)的硬體支撐和文化創(chuàng)意軟實(shí)力的驅(qū)動(dòng)，弘揚(yáng)獨(dú)特的地方歷史文化，回到我們自身文化的源頭，尋找我們的精神家園和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。要以過(guò)去人們所說(shuō)的“蘇意”，即蘇州意念或蘇州創(chuàng)意，作為蘇州自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，作為吳文化乃至中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中的一個(gè)樣本，研究如何弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)，使之得到激活與應(yīng)用。這有兩個(gè)層面，一是挖掘、利用蘇州本土優(yōu)秀文化資源，營(yíng)造全市人民共有的精神家園。這里要實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從昔日引領(lǐng)時(shí)尚、潮流的蘇州文化中提煉出“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的城市精神激勵(lì)市民。二是激活蘇州文化中擅長(zhǎng)文化創(chuàng)意的遺傳基因，為蘇州市的文化產(chǎn)業(yè)提供精神支撐，把文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。這里固然要保護(hù)、挖掘、弘揚(yáng)蘇州民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，但更重要的是以后現(xiàn)代的文化創(chuàng)意激發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，不是在形式上，而是從精神上創(chuàng)新蘇州文化。
　　
　　我們要立足文化創(chuàng)意，從文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)兩方面把蘇州市從文化大市建設(shè)為文化強(qiáng)市，并以文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)力量支援文化事業(yè)，使新時(shí)期的蘇州文化蓬勃發(fā)展，成為民族復(fù)興的文化生力軍。
　　三、蘇州文化發(fā)展的輝煌前景
　　黨的十六大以來(lái)，一系列推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策文件相繼出臺(tái)。蘇州地方也一著不讓，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一是以發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，以創(chuàng)意引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的高度融合，加快促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，建立文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，全面提高文化產(chǎn)業(yè)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，增強(qiáng)深度開發(fā)能力、增值能力和市場(chǎng)營(yíng)銷能力，重點(diǎn)發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等產(chǎn)業(yè)。二是實(shí)施品牌戰(zhàn)略。樹立品牌，加快構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)載體優(yōu)勢(shì)，發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)、卡通動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)。以打造創(chuàng)意設(shè)計(jì)之都為著力點(diǎn)，依托中國(guó)光華（蘇州）文化創(chuàng)意博覽中心、國(guó)家級(jí)動(dòng)漫基地的有利條件，以開拓原創(chuàng)為核心和基礎(chǔ)，拓展媒體宣傳渠道，樹立設(shè)計(jì)、動(dòng)漫品牌，促進(jìn)相關(guān)衍生產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。這些都有“蘇州創(chuàng)意”與“蘇州樣式”的影子在里面。
　　“蘇意”作為文化創(chuàng)新的本土資源，是內(nèi)在于蘇州地域文化之中的傳家至寶。這個(gè)文化基因一旦被激活，文化創(chuàng)造就從自發(fā)、自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)、自為，文化產(chǎn)業(yè)更能出現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的加速發(fā)展。有的時(shí)候，政府可以對(duì)民間自發(fā)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)多加愛護(hù)、引導(dǎo)和培植，如虎丘婚紗城、古城玉石交易市場(chǎng)、渭塘珠寶城、鎮(zhèn)糊刺繡、盛澤織布等最初都是民間自發(fā)行為，在形成規(guī)模后，政府才給予了關(guān)注，才有了今天進(jìn)一步的發(fā)展壯大。但是如何繼續(xù)推進(jìn)解決發(fā)展瓶頸，讓這些產(chǎn)業(yè)更上一個(gè)新臺(tái)階卻還需要進(jìn)一步的探索。應(yīng)該講這些產(chǎn)業(yè)的生發(fā)確實(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕兄o密的聯(lián)系，如渭塘珍珠、鎮(zhèn)湖刺繡等都與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄苯雨P(guān)系。但還有一些本地特色很強(qiáng)的東西正在走向式微，水果類的紅菱（石湖紅菱范成大的詩(shī)中就有提到）、桑葚（據(jù)說(shuō)蘇州主要的桑葚林已被日本公司包攬了）越來(lái)越少，能否將其開發(fā)出“蘇意”菜肴新品？非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)如評(píng)彈、昆曲之類如何讓其煥發(fā)新的生命力，讓當(dāng)今更多的人接受，使其成為帶動(dòng)GDP增長(zhǎng)的文化娛樂(lè)新產(chǎn)業(yè)？據(jù)報(bào)道山塘街一茶館在茶樓推廣評(píng)彈、昆曲虧損嚴(yán)重，這說(shuō)明我們沒(méi)有先民那樣契合市場(chǎng)和社會(huì)需求的蘇州創(chuàng)意。如果真正在其中注入現(xiàn)代元素，像女子十二樂(lè)坊或周立波的海派清口、北京德云社相聲及其周邊產(chǎn)業(yè)那樣，就不但為今天的人民喜聞樂(lè)見，也是對(duì)“蘇意”精神的真正紹續(xù)和光大。
　　相對(duì)于以盈利為目的進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)，文化事業(yè)具學(xué)術(shù)性、嚴(yán)肅性、公益性，而文化產(chǎn)業(yè)具娛樂(lè)性、休閑性、商業(yè)性。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透、相互配合、相互促進(jìn)，以其特有的方式構(gòu)成了文化的驅(qū)動(dòng)鏈與有機(jī)體，使文化既成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神引導(dǎo)與智力支撐，又成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要體現(xiàn)，成為社會(huì)文明程度的顯著標(biāo)志。在處理兩者關(guān)系的時(shí)候，一方面應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)文化的產(chǎn)業(yè)化，建立富有效率的文化生產(chǎn)和服務(wù)的運(yùn)行機(jī)制，完善統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)文化的造血功能，實(shí)現(xiàn)文化的自我積累和長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。另一方面，必須認(rèn)識(shí)到文化事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于文化事業(yè)的不斷發(fā)展。因此，要不斷增加對(duì)文化事業(yè)的投入，吸引社會(huì)力量舉辦文化事業(yè)，努力形成覆蓋城鄉(xiāng)、比較完備的公共文化服務(wù)體系，提高公共文化服務(wù)的能力和水平，實(shí)現(xiàn)和保障公民的基本文化權(quán)益，滿足人民群眾基本文化需求。而政府推進(jìn)文化體制改革和文化事業(yè)發(fā)展，同樣離不開創(chuàng)新思維和體現(xiàn)本地特色的創(chuàng)意。
　　不管是以學(xué)術(shù)為代表的思想文化，以藝術(shù)為代表的高雅文化，還是以影視音像為代表的流行文化，或者是以服飾和餐飲為代表的商業(yè)文化，過(guò)去蘇州的文化所創(chuàng)造的歷史輝煌都值得我們自豪，也值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，由于時(shí)序的演進(jìn)，距離現(xiàn)代相對(duì)較近的明清，遺存最多、也最完整，其中體現(xiàn)的蘇州創(chuàng)意我們至今都能清晰感受。
　　傳統(tǒng)蘇州文化所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神，是當(dāng)前文化體制改革的激勵(lì)力量。蘇州的文化發(fā)展，有賴于文化體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)。應(yīng)當(dāng)把深化文化體制改革與加快文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，用文化體制改革的辦法解決文化產(chǎn)業(yè)/事業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題，以文化產(chǎn)業(yè)/事業(yè)發(fā)展的成果檢驗(yàn)文化體制改革的成效。通過(guò)改革，不斷破除制約文化產(chǎn)業(yè)/事業(yè)發(fā)展的瓶頸與體制機(jī)制性障礙，營(yíng)造有利于文化發(fā)展的體制環(huán)境、政策環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境。一是要努力實(shí)現(xiàn)政府管理的“五個(gè)轉(zhuǎn)變”， 即由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，由微觀管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變，由著眼“小文化”向發(fā)展“大文化”轉(zhuǎn)變，由就文化抓文化向經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變，由主要依靠行政手段進(jìn)行管理向綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政、技術(shù)等手段進(jìn)行管理轉(zhuǎn)變，努力建設(shè)公共服務(wù)型政府。二是要放寬對(duì)國(guó)外資本、民間資本進(jìn)入文化市場(chǎng)的限制，加快培育自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的文化市場(chǎng)主體，形成多種所有制互相競(jìng)爭(zhēng)、各得其所、共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。三是要不斷深化文化事業(yè)單位的各項(xiàng)改革，最大限度地激發(fā)文化工作者的巨大熱情和創(chuàng)造潛力，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。四是要著眼于滿足人民群眾多層次、多方面的精神文化需求，加快文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化資源配置，培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，建立優(yōu)質(zhì)、高效的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)體系。
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］王士性.廣志繹:卷2［M］.北京:中