三星堆縱目與參目頭像新考

　　1986年，四川廣漢三星堆出土青銅立人像1尊，青銅人頭像54尊，青銅面具20多件。[1]本文主要研究青銅像的頭像，重點是頭像的鼻口耳。為了敘述方便，故將立人像、人頭像、面具的臉面部分都稱為頭像，包括人頭像、獸頭像或半人半獸的頭像。以下將對幾種頭像的形態、名稱、內涵及宗教意義進行考析。
　　
　　一、三星堆的縱目頭像
　　
　　《華陽國志》有“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國人從之，故以石棺槨為縱目人冢也”。《山海經·海內北經》有“祙，其為人身黑首縱目。《楚辭·大招》有“豕首縱目”。漢代王逸《楚辭章句》注：“縱，一作從。”五臣注云“從，豎也。”《山海經·海外北經》載：燭龍“人面蛇身而赤，直目正乘。”郭璞注“直目，目從也”。
　　《史記·楚世家》載：“十一年，蘇秦約山東六國共攻秦，楚懷王為從長。”從長，即六國合縱的縱長。合縱，六國地連南北，故六國聯合抗秦稱為合縱；東西為橫，秦地偏西，六國在東，六國服從秦國謂之連橫。
　　《辭海》對“縱”的一項釋義為“亦作從，直，從上到下或從下到上；南北之間。”人眼的橫軸線與水平線基本重合，這樣的平常眼可稱為平目。三星堆出土的頭像有這樣的平目。縱目，從詞義上講應該與平目有區別的一種直目或豎目，其橫軸線從上到下豎著。三星堆出土的多數頭像，其眼睛的橫軸線約呈30~45度上揚。這樣的眼睛雖不是豎直成90度，也可以稱為縱目。（圖一）
　　尤其是那高1．80米的青銅立人像，多數學者認為是蜀族祖先蠶叢之像，或者是最尊貴天神與蜀族祖先合而為一的神像。其眼睛的橫軸線也成倒八字上揚，也可稱為縱目。這與《華陽國志》“蜀侯蠶叢，其目縱”的記載是一致的。
　　
　　二、三星堆的參目頭像
　　
　　《招魂》是屈原以巫陽的口吻招楚懷王的亡魂。巫陽勸阻懷王亡魂不要去東方、南方、西方、北方，也不要去天上和地下，其辭有云：“君無上天些。虎豹九關……豺狼縱目……往恐危身些！”“君天下此幽都些。土伯九約……參目虎首……恐自遺災些！”漢代王逸《楚辭章句》注：“言土伯之頭，其貌如虎，而有三目。”此說不妥。《招魂》是說，天上有縱目的豺狼，地下有參目虎首的土伯。在這里說得十分明確，“縱目”與“參目”并存，“縱目”就是縱目，“參目”就是參目，兩者絕不能混淆，也不能互代。這里，“參目”是相對于“縱目”而言。縱目的豺狼居于天上。大概古人認為，天上有太陽，比較炎熱，人獸容易出汗，縱目與相應的縱眉，可使汗水流淌于鼻下而不浸入眼睛。還有一個可能是天上的豺狼向下看，地上的人感覺那眼睛是豎（縱）的。《蜀王本紀》說：“有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提……自立為蜀王，號曰望帝。”在傳說中，望帝杜宇是從天上下來的，那么，蜀族始祖蠶叢也應是從天上下來的。蠶叢縱目、蠶叢國的人都是縱目，可能與“從天墮”有關。
　　“參目虎首”的土伯在地下幽府。參，可作高出、長出解。《莊子·大宗師》有“玄冥之參寥”，杜甫《古柏行》有“黛色參天二千尺”，其中的參，是高出的意思。張衡《思玄賦》有“長余佩之參參”，參，是長的意思。參目，應該是眼球高出或長出眼眶的一種特殊形態的眼睛。參目虎首的土伯居于地下幽都，應是陰冷黑暗場所。大概古人認為要長出參目（眼球柱柄狀凸出）才能看清事物。這可能具有生物學上的依據。水中能見度低，居于水下的蝦和蟹的眼睛就需柱柄狀凸出，大概與光照的強弱有關。
　　蟹與蝦是節肢動物，都有一雙柱柄狀凸出的眼睛。李林思說：河蟹有“復眼一對，系由數百甚至上千個以上的六角形的單眼鑲嵌組成，復眼中心為色素較深的視網膜部分。復眼具眼柄，眼柄分兩節，節間有關節相連，既可直立，又可橫臥，活動自如。直立時，將眼高舉，利于旋視各方；臥倒時，借眼外側的毛可以擦去眼睛表面的不潔之物。”[2]姚國成說：“河蝦‘額角’基部兩側有一對帶柄的復眼，眼球（或為角膜）由許多個眼組成，眼柄基部能隨意轉動，在不扭轉身體的情況下，能看見周圍物體。”[3]
　　三星堆二號埋藏坑出土三件柄狀凸目青銅面具，大的一件高65厘米，寬138厘米，眼球向眼眶外柱柄狀凸出16.5厘米，直徑13.5厘米，中部有寬2.8厘米所謂箍。小的一件高82.5厘米，寬78厘米，眼球向眼眶外柱柄狀凸出9厘米。另一件高84.3厘米，其他尺寸與小件相同。這類眼球向眼眶外柱柄狀凸出的眼睛，可稱為參目。（圖二）
　　非常有意思的是，16.5厘米長的柱柄狀凸目中間有一個2.8厘米寬的被稱為“箍”的環形節，把凸目分成上下兩部分，就與河蟹的帶柄凸目非常相似。河蟹的凸目也分為兩節，中間有個關節相連，能自由轉動、伸直和彎曲。據此，青銅頭像參目中間的“環節”（箍）的作用也是把上下兩部分連接起來，也能自由轉動、伸直和彎曲，以擴大視野，保護眼球。否則，直棱棱的不能動的凸目，不但視野受限，而且易受傷害。這大概就是凸目有“箍”的秘密所在。
　　在士以上貴族的楚墓中，常有一種鎮墓獸。胡雅麗《楚人宗教信仰芻議》說：“頭為扁圓或橢圓形，雙眼突出，口吐長舌，頭插鹿角……長舌、突眼亦是主要表現形態。”埋在地下的古代楚墓中的鎮墓獸，具有凸眼，口吐長舌，與《招魂》的土伯及三星堆的柱柄狀凸目頭像，有諸多相似，這恐怕不是偶然的。湖北江陵雨臺山174號墓出土的單頭鎮墓獸，其圖見張正明《楚文化史）圖版。[4]包括高至喜主編《楚文物圖典》所載鎮墓獸在內，它們都與《招魂》“參目虎首”的土伯相似，與三星堆參目頭像相似，因此，它們都可能是土伯，或土伯一類的神獸。這樣來看，其“鎮墓獸”的稱謂似有可商之處。
　　三星堆出土的青銅頭像，就眼睛的形態而言，可分為三種，即：平目、縱目、參目。可是，眼球成柱柄狀凸的參目頭像，在考古發掘剛剛露出土層時，就被稱作縱目頭像了。
　　1989年四川省文管會等《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發掘簡報》稱上述三件眼球柱狀凸出的參目頭像為“人面像”。[5]1992年，四川省文化廳等主編《三星堆祭祀坑出土文物選》（巴蜀書社出版）將上述頭像稱作“縱目人面像”。屈小強等主編《三星堆文化》第七章：“青銅縱目人面像，正是蜀人祭祀的祖先神，也即《華陽國志》等典籍中記載的蠶叢的形象，是古蜀人的祖先偶像。”[6]嗣后，上述觀點從者漸眾。
　　1992年，陳德安先生《三星堆祭祀坑出土青銅面具研究》提出獸面具的新觀點，說：“此件青銅獸面具和同時出土的青銅人面具相去甚遠，而非人面具。……長而尖的獸耳似大象耳朵，口縫很大、吐舌、鼻翼成漩渦狀卷起似牛鼻，下頜向前伸長等，這些都是獸類特征，可看作該族類的標志；至于眼睛成柱狀向外長突，那更是現實生活中沒有的怪獸形象……若果真獸面具是蠶叢象征，則僅說明蠶叢是從自然神轉化為祖先神的，那也算后人‘寵神其祖’了，并非是蜀人祖先之偶像……這些‘百物之形’或獸面具代表著各種自然神靈……”[7]上述見解很有價值，值得重視。盡管《山海經》的《海外南經》有“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”；《海外南經》有“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”；《南山經》有“其神皆龍身而人面”等，但是，三星堆出土有高1.8米的青銅立人像（圖三）和多件青銅人頭像，所以，這三件大耳闊口的獸類特征鮮明的“面具”，不會是蜀人祖先的偶像。
　　既然多數學者已將大型青銅立人像及多件青銅人頭像稱之為縱目，那么，眼球呈柱柄狀凸出的青銅頭像就該有個新稱謂。這個柱柄狀凸目應是屈原《招魂》“參目虎首”的參目。考慮到歷史上已有縱目與參目的名稱，而縱目已被沿用，那么，沿用參目，將是合情合理之事。
　　
　　
　　三、縱目、參目頭像的宗教意義
　　
　　據屈原《招魂》所述，在天上守關的是縱目的豺狼和虎豹，在地下幽府主宰的是土伯。這種土伯被描繪為像牛身體、虎頭、參目（柱柄狀凸目），有尖利角、血腥爪的四不像的怪異神獸。
　　陳德安說：三星堆的三件參目頭像“口闊而深”，“口中舌微往外吐”、“獸耳，略成矩形，耳尖成桃尖狀……短鼻梁，鼻翼成牛鼻狀向上內卷”等。[8]它們可能是柱柄狀凸目的牛首、虎首、豕首或其他獸頭中的一種。嚴格地說，這三件僅僅是“面具”，而不是完整的實物，它們應該有身軀、四肢和頭顱，可惜，這些都未能發現。如果這三件“面具”是《招魂》中土伯的頭像，它們應有虎一般的大口和耳朵，還應有尖利的角、血腥爪和像牛的身軀。
　　對《招魂》“土伯九約”，漢王逸注：“約，屈也……言地有土伯，執衛門戶，其身九屈”。這個注釋是錯誤的；因為身體像牛，就不會像蛇一樣九屈。郭沫若《屈原賦今譯》譯為：“地神九位，手拿著繩索，頭像老虎身像牛”[9]，就沒有說土伯身體九屈。《招魂》說天上有九關，有虎豹豺狼守關；地府有九門，有土伯把門。如一個門有一個土伯，該有九個。三星堆出土的參目頭像只有三件，應該不是全部。
　　綜上所述，我們有理由作出推測：三星堆先民有一座神殿、一座宗廟（或二者合一），其中陳設著天神、地祇、人鬼（祖先）的眾多雕塑像。就空間而言，可以分為三種（三界），即天界、地界、地下幽府。其宗教意義是敬神的賜福，驅妖消災，規勸世人修德行善。
　　三星堆出土一件定名為“銅鳥腳人像”的器物，是一個人雙腳站在鳥頭上（人腰以上，鳥頸以下皆殘缺），我曾建議改名為“立人踏鳥青銅像”。這種鳥大概是屈原《離騷》中的鳳凰、鸞鳥一類瑞鳥，它應該是寓意承托修德行善之人死后的靈魂升入天庭。1973年，長沙子彈庫楚墓出土《人物龍鳳帛畫》也表達了龍鳳引導墓主人靈魂升天的內容。
　　三星堆還出土若干跪人像。這些跪人像可能是損德作惡造孽之人死后的魂魄被打入地府受懲罰的形象。《漢書·古今人表》載：“著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人……因茲以列九等之序。”該表以德善標準把人分成九等，第一等是“上上圣人”，有堯、舜、禹等，第九等是“下下愚人”，有蚩尤、殷紂王、妲己、褒姒、吳王夫差、楚懷王夫人鄭袖等。第一等人會升入天庭成神，第九等人可能會被打入地府跪著受罰。三星堆跪人像制作時代有可能是奴隸制時代；跪人中可能有奴隸或戰俘，還會有損德作惡受罰之人。
　　
　　四、結語
　　我們認為，三星堆出土的青銅人像，眼睛的橫軸線與水平線呈30~45度，是縱目頭像；眼球呈柱柄狀凸出于眼眶之外的，是參目頭像。三星堆出土的青銅立人像、眾多人頭像、各式人面像，是神殿或宗廟中的天神、地祇、人鬼（祖先）的雕塑之像。參目頭像是地下幽府土伯一類的怪異神獸的面像。還有其他祭器、動植物類器物，其數量驚人，說明神殿或宗廟規模很大。現在出土的器物，可能只有原物的三分之一。可能還有三分之二埋在三星堆，或由于異族劫掠或本族搬運而埋藏于異地。
　　史載楚族的巫風極盛。漢代王逸《楚辭章句》說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”《漢書·地理志》：楚地之民“信巫鬼，重淫祀”。考古學界認為楚文化與古蜀文化相互影響相互融合，有許多相通相似之處。三星堆出土的文物顯示，古蜀國人崇巫信神習俗，與楚人相比，會有過之而無不及。
　　
　　注釋：
　　[1][6]屈小強等：《三星堆文化》，四川人民出版社1993年版。
　　[2]李林思：《河蟹人工育苗與病害防治》，科學技術文獻出版社2001年版。
　　[3]姚國成：《淡水養蝦實用技術》，中國農業出版社2000年版。
　　[4]張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版。
　　[5]四川省文管會等：《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發掘簡報》，《文物》1989年第5期。
　　[7][8]陳德安：《三星堆祭祀坑出土青銅面具研究》，《四川文物·三星堆古文化研究專輯》，1992年。
　　[9]郭沫若：《屈原賦今譯》，人民文學出版社1953年版。
　　作者單位：四川省科協（成都）