文士扶乩有妙文

　　舊時(shí)盛行扶乩（或稱扶箕、降乩、扶鸞），請(qǐng)仙人下降題寫詩(shī)文，以卜吉兇禍福。徐珂《清稗類抄》載：“術(shù)士以朱盤承沙，上置形如丁字之架，懸錐其端，左右以兩人扶之，焚符，神降，以決休咎。即書字于沙中，曰扶乩，與古俗卜紫姑相類。”語(yǔ)焉不詳，有待補(bǔ)充。
　　
　　一、譯讀“天書”者在操縱扶乩
　　
　　二人各以一手扶丁字形木架，憑中間所懸錐筆劃字于沙盤上，所書字跡必然潦草難辨，似是而非，一般人認(rèn)它不得。于是全憑承擔(dān)抄錄任務(wù)者把旁人看不明白的“天書”繕寫一番，再加解說(shuō)。這個(gè)抄錄解說(shuō)者（應(yīng)是較通文墨之術(shù)士）自然而然成了“乩仙”的代言人，更直接地說(shuō)他就是整個(gè)扶乩的導(dǎo)演和領(lǐng)銜主演。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，有時(shí)也讓童男童女來(lái)扶乩。乩壇香煙氤氳，術(shù)士嘟囔符咒，小孩子懸肘既久，自然心跳手顫，乩動(dòng)筆移，滿盤龍蛇，誰(shuí)也認(rèn)不得。只好仍然請(qǐng)那位專業(yè)術(shù)士來(lái)抄錄解說(shuō)。
　　扶乩是一種巫術(shù)，經(jīng)常用來(lái)騙人，謀取錢財(cái)。最初可能由一般術(shù)士操縱，隨著許多落榜書生的加入（落第文士如不愿再應(yīng)試往往尋官府作幕賓，設(shè)館或就館作塾師，還有懸壺濟(jì)世的，也有投身占卜星相等江湖行當(dāng)；扶乩者即占卜之流），較通文墨者自己來(lái)當(dāng)乩仙，使扶乩更具有蒙蔽性，欺騙性。
　　一般士人相信占卜，向乩仙請(qǐng)教科第功名。乩仙（扶乩者）也就隨意回答，甚至出對(duì)句考校士子，讓他們自我衡量，自知進(jìn)退。比如《今古奇觀·柳春蔭百磨存氣骨》寫雷公降壇，有科舉的，都拜禱求判。懸筆就寫了一個(gè)出句：“琉璃底下數(shù)枝香，眾星捧月”。下寫一行道：“諸生可對(duì)。對(duì)得來(lái)者，功名有分”。（按，扶乩者臨場(chǎng)發(fā)揮甚好，應(yīng)景出句，有特色，雖有難度，也不很大。） 商春茂與眾人細(xì)想道：“此乃看見(jiàn)琉璃并爐中線香，觸景之句，一時(shí)如何有得對(duì)？”大家思索半晌，再對(duì)不來(lái)。商春茂只得又拜祝道：“弟子輩此時(shí)意在功名，無(wú)心作對(duì)，再求尊神明功名有無(wú)，容弟子再慢慢對(duì)句何如？” （按，這就寫出那批請(qǐng)教科第功名者的水平了。）那懸筆忽又寫出數(shù)行道：“蕭蕭風(fēng)，颯颯雨，諸子請(qǐng)我問(wèn)科舉。一對(duì)尚然不能對(duì)，功名之事可知矣！”（按，這幾句還合轍押韻，是對(duì)那伙不學(xué)無(wú)術(shù)士人的嘲諷。）后來(lái)商春蔭（原姓柳）提筆對(duì)一句道：“ 明鏡中間一口氣，尺霧障天”。（對(duì)仗工穩(wěn)，有所感而發(fā)揮。）大家看了，又工又雅，都連聲贊嘆，以為奇才。（按，柳春蔭是比那伙士人強(qiáng)些。）
　　《客窗閑話》指出：“扶鸞（扶乩）之術(shù)，南方為盛，真?zhèn)尾灰唬瑐髀務(wù)哜芬印ｄ洈?shù)則以助一粲。”其一為：
　　其年童子試，諸生群集請(qǐng)仙。鸞書曰：“今日上真皆赴元玄會(huì)，不暇降壇，命吾土地權(quán)攝。諸生何問(wèn)？”眾曰：“明日小試，請(qǐng)問(wèn)試官所命何題？”鸞曰：“題目在吾堂內(nèi)，爾等自往尋之。”于是眾皆執(zhí)香入土地祠堂，跪拜訖，遍覽一周，并無(wú)只字。再禱之，鸞不動(dòng)矣。皆腹誹土神謬。翌日赴試，題紙有“土地”二字，此神可謂現(xiàn)身說(shuō)法。
　　故事有趣。其實(shí)扶鸞者下了個(gè)大包圍，讓你去猜想，若有挨邊的，自然以為神效——這次是可能碰巧了，題目有那倆字；不挨邊的也就不會(huì)流傳了。
　　請(qǐng)想想那個(gè)老故事：四個(gè)應(yīng)考的讀書人來(lái)請(qǐng)老道士預(yù)卜前程，詢問(wèn)能否考中皇榜。“賽神仙”聽(tīng)罷不言不語(yǔ)，稍停片刻伸出一根手指來(lái)。四人再請(qǐng)解說(shuō)，他就表態(tài)：“天機(jī)不可泄露！”事后，同來(lái)問(wèn)訊的讀書人都說(shuō)他算得準(zhǔn)。怪嗎？不怪。你自己用“歧義曲解”法試試，多次運(yùn)算就知道這個(gè)1，可以代表好多個(gè)數(shù)字，可以說(shuō)明好多種情況： 1個(gè)都考不中；考中1個(gè)； 1對(duì)落榜（或考中1對(duì)）； 1個(gè)落榜； 1個(gè)都不落榜。這種“連環(huán)朵”，算命子會(huì)用，扶乩者也會(huì)用。
　　
　　二、乩仙詩(shī)聯(lián)與文字游戲
　　
　　由于扶乩的文化因素使之成為術(shù)士文人游戲（包括出句應(yīng)對(duì)、詩(shī)歌唱和等）的方式，人們遂在一定程度上忽視其巫術(shù)性質(zhì)——用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，鬧著玩兒吧！前人筆記小說(shuō)記載的一些“乩仙”詩(shī)聯(lián)，其實(shí)有文采，有趣味，膾炙人口。筆者認(rèn)為倘撇開(kāi)而且拒絕其“巫術(shù)”內(nèi)容的影響，有選擇地閱讀研究這些作品，應(yīng)該有益無(wú)害，至少可以欣賞那些扶乩文士的文才、智慧、機(jī)敏，幫助我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，也有助于提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
　　文人相聚喜歡詩(shī)文唱和，扶乩者也就加入其間（不排斥獲取一定的報(bào)酬——起碼解決一頓吃喝問(wèn)題）。常常是參與者出句考乩仙。充當(dāng)代言的扶乩者自然要大顯文才，應(yīng)對(duì)面試。
　　請(qǐng)看《堅(jiān)瓠集·乩對(duì)》、《古今談概》載：
　　唐伯虎召乩仙，令對(duì)“雪消獅子瘦”；乩即書云：“月滿兔兒肥”。又令對(duì)“七里山塘，行到半塘三里半”；乩又書云：“五溪蠻洞，經(jīng)過(guò)中洞五溪中”。
　　時(shí)刑部郎中黃暐亦令仙對(duì)“羊脂白玉天”，乩云：“當(dāng)出丁家巷田夫口中”。黃明日往試之，見(jiàn)一耕者鋤土。問(wèn)此何土，耕者曰：“此鱔血黃泥土耳”。眾始信其仙。
　　這位扶乩者擅長(zhǎng)屬對(duì)，你看，“雪消，獅子瘦”是兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)組合的因果復(fù)句，仄平平仄仄；對(duì)句“月滿，兔兒肥”結(jié)構(gòu)相應(yīng)，仄仄仄平平，合律。“七里山塘，行到半塘三里半”與“五溪蠻洞，經(jīng)過(guò)中洞五溪中”結(jié)構(gòu)相應(yīng)，數(shù)字巧用，平仄協(xié)調(diào)。應(yīng)對(duì)者功底非淺。
　　對(duì)于黃暐出的“羊脂白玉天”，扶乩人早已見(jiàn)過(guò)丁家巷那片土地，自己已經(jīng)有了“鱔血黃泥土”這個(gè)答句，可他偏不直說(shuō)，要你自去問(wèn)訊，這就增強(qiáng)了神秘性，使你驚嘆信服。技巧可謂高明之至！
　　《灤陽(yáng)消夏錄六》記載扶乩者與問(wèn)卜者的答對(duì)：
　　陽(yáng)曲王近光言：冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍。趙公戲以其姓作對(duì)曰：“喬、車二幕友，各乘半轎而行。”恰皆轎之半字也。時(shí)署中召仙，即舉以請(qǐng)對(duì)。乩判曰：“此是實(shí)人實(shí)事，非可強(qiáng)湊而成。”越半載，又召仙乩，忽判曰：“前對(duì)吾已得之矣：盧、馬兩書生，共引一驢而走。”又判曰：“四日后，辰巳之間，往南門外候之。”至期遣役偵視，果有盧、馬兩生，以一驢負(fù)新科墨卷，赴會(huì)城出售。趙公笑曰：“巧則誠(chéng)巧，然兩生之受侮深矣。”所謂箭在弦上，不得不發(fā)。雖仙人亦忍俊不禁也。
　　扶乩人突然遇到難題，一時(shí)無(wú)法答對(duì)，他就托故避開(kāi)；等想好對(duì)句再行回答，也算機(jī)智。后半段故事應(yīng)該是神乎其神的傳說(shuō)。
　　金陵士某召仙，得詩(shī)云：“風(fēng)露凄涼雨過(guò)天，窗疎有月到床前。夜深不作紅塵夢(mèng)，注得南華四十篇。”又云：“強(qiáng)胡擾擾我提兵，血戰(zhàn)中原恨未平。大廈已斜支一木，豈期長(zhǎng)腳（秦檜）誤蒼生。”某請(qǐng)書名，則二人，乃陳摶、岳飛也。偶同過(guò)此，用書數(shù)語(yǔ)。某又問(wèn)：“今秦檜亦托生否？”又書云：“自古奸忠同一死，奸忠死后各留名。奸忠總在斯文斷，焉有來(lái)生與后生？”又，周吉甫暉《金陵瑣事》亦載某請(qǐng)仙。仙降書是岳武穆，因問(wèn)將軍恨秦檜否。仙書詩(shī)一首，中聯(lián)云：“出師未捷班師急，相國(guó)反為敵國(guó)謀。”酷似武穆口語(yǔ)，惜其詩(shī)不全。（《七修類稿》）
　　江東某太守，文雅政聲，頗得時(shí)譽(yù)；遣吏攜金賂劉瑾求速轉(zhuǎn)，禱于紫姑仙。仙降筆曰：“幾樹(shù)棠陰種未成，使君何事苦經(jīng)營(yíng)。雷霆怒擊冰山碎，只恐錢神也不靈。”苞苴（賄賂）入而瑾果敗，太守以鉆剌落職。（《綠雪齋雜言》）
　　張翼德顯應(yīng)蜀中，人所尊奉，專降童（降乩）以報(bào)禍福。一日降童，一生以句請(qǐng)對(duì)曰：“人是人，神是神，人豈能為神也”。遲久不答。生曰：“何不對(duì)？”童曰：“我本武夫。不諳文理。適到海中求蘇老泉先生代對(duì)。值彼弈碁，但云‘爾為爾，我為我，爾焉能凂我哉？’”一時(shí)傳為絕對(duì)。（《堅(jiān)瓠集》）
　　從以上三則故事分析，一些扶乩者還是頗有正義感的。他們冷眼旁觀，借助詩(shī)文表達(dá)自己的見(jiàn)解：同情忠臣義士，鄙夷趨炎附勢(shì)。托言張飛降壇時(shí)偶遇難度較大的出句，也能臨機(jī)應(yīng)變借口求教老蘇，再對(duì)絕句，不致出丑，技藝頗高。
　　
　　有扶乩者，自江南來(lái)。其仙自稱臥虎山人，不言休咎，惟與人唱和詩(shī)詞，亦能作畫。畫不過(guò)蘭竹數(shù)筆，具體而已。其詩(shī)清淺而不俗，嘗面見(jiàn)下壇一絕云：“愛(ài)殺嫣紅映水開(kāi)，小停白鶴一徘徊。花神怪我衣襟綠，才藉莓苔穩(wěn)睡來(lái)。”又詠舟，限車字；詠車，限舟字。曰：“淺水潺潺二尺余，輕舟來(lái)往興何如？回頭岸上春泥滑，愁殺疲牛薄笨車。”“小車轣轆駕烏牛，載酒聊為陌上游。莫羨王孫金勒馬，雙輪徐轉(zhuǎn)穩(wěn)如舟。”其余大都類此。問(wèn)其姓字，則曰：“世外之人，何必留名。必欲相迫，有杜撰應(yīng)命而已。” （《閱微草堂筆記》）
　　甲與乙共學(xué)其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手不習(xí)也。（按，結(jié)句揭穿秘密。）一日，乙焚符，仙竟不降。越數(shù)日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙召不降之故，仙判曰：“人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人，此君近與兄析產(chǎn)，隱匿千金，又詭言父有宿逋，當(dāng)兄弟共償，實(shí)掩兄所償為己有。吾雖方外閑身，不預(yù)人事，然義不與此等人作緣。煩轉(zhuǎn)道意，后毋相瀆。”又判示甲曰：“君近得新果，偏食兒女，而獨(dú)忘孤侄，使啜泣竟夕。雖是無(wú)心，要由于意有歧視，后若再爾，吾亦不來(lái)矣。”先姚安公曰：“吾見(jiàn)其詩(shī)詞，謂是靈鬼；觀此議論，似竟是仙。” （《灤陽(yáng)消夏錄三》）
　　文中所寫的扶乩者頗有才學(xué)，“詩(shī)向會(huì)人吟”，合乎聲律，頗有意境。后來(lái)譴責(zé)某乙的那番話，的確從傳統(tǒng)道德觀念出發(fā)，有教育意義。或系據(jù)了解內(nèi)情者提供材料借題發(fā)揮，此又寓教于卜，抑吾蜀嚴(yán)君平之流！
　　
　　三、應(yīng)對(duì)“挑戰(zhàn)”的急智和計(jì)謀
　　
　　既然玩文字游戲，問(wèn)卜者也就有心考校；扶乩者當(dāng)然不能示弱，對(duì)抗性的詩(shī)文就出現(xiàn)。《堅(jiān)瓠集》載：有人召仙，以芭蕉一葉置袖中，請(qǐng)仙賦之。仙即書云：“袖里深藏一葉青，知君有意侮神靈。今宵試聽(tīng)西牕雨，欠滴瀟瀟一二聲。”
　　《堅(jiān)瓠集》、《七修類稿》載：嘗有人召仙，請(qǐng)作梅花詩(shī)。乩仙遂寫：“玉質(zhì)亭亭清且幽。”其人云：“要紅梅。”即承曰：“著點(diǎn)顏色點(diǎn)枝頭。牧童睡起朦朧眼，錯(cuò)認(rèn)桃林去放牛。”又一乩仙題雞冠花詩(shī)，亦如此改。其詩(shī)云：“雞冠本是胭脂染。”人曰：“要白者”，乩又書云：“洗卻胭脂似雪妝。只為五更貪報(bào)曉，至今猶帶一頭霜。”
　　這更是早有預(yù)謀，故意刁難，待你作出一聯(lián)又逼你改寫，大有要你當(dāng)場(chǎng)出丑的架勢(shì)。扶乩人足智多謀，臨機(jī)應(yīng)變，充分顯示聰慧靈敏的詩(shī)功底。這很像《古今譚概》所載：上謂（解）縉曰：“卿知宮中夜來(lái)有喜乎？可作一詩(shī)。”縉吟曰：“后宮昨夜降金龍。”上遽曰：“是女兒。”即應(yīng)曰：“化作嫦娥下九重。”上曰：“已死矣。”又應(yīng)曰：“料是世間留不住。”上曰：“已投之水矣。”又應(yīng)曰：“翻身跳入水晶宮。”接連轉(zhuǎn)換，對(duì)付詭言，敏思捷才，誰(shuí)不贊嘆！
　　當(dāng)然也不排除這是扶乩界事先編排設(shè)計(jì)的“排局”；恰似圍棋的“壽字”譜和象棋的殘局譜那些傳世之佳作。
　　與扶乩人作對(duì)的故事流傳久遠(yuǎn)，其中不乏惡作劇，而且近乎猥褻，似乎惡少行徑。筆記小說(shuō)有些記載，仍然以其最能反映文士巧思，而不認(rèn)為它以低級(jí)趣味拉受眾。
　　比如《古今譚概》刊載的笑話：
　　有請(qǐng)箕仙者，仙至，自云何仙姑。一頑童戲之，于掌心書一“卵”字問(wèn)姑曰：“此何字？”箕遂判云：“似卯原非卯，如卬不是卬。仙家無(wú)用處，轉(zhuǎn)贈(zèng)與尊堂。”
　　幽默文士寫的這首趣詩(shī)，始終沒(méi)說(shuō)出那個(gè)不雅的“卵”字；卻用字形減損法，即“卯”比“卵”少兩點(diǎn)，“卬”字再少一撇來(lái)暗扣。結(jié)句不無(wú)諷刺，直令挑戰(zhàn)者自取其辱，無(wú)地自容。
　　盡管這些故事比較有趣，但歸根結(jié)底，多屬美化扶乩，也可能給迷信者一些誤導(dǎo)。認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，我們不難理解扶乩之事，乃術(shù)士操作，與諸占卜星相之說(shuō)一樣騙人上當(dāng)。對(duì)這些異端邪說(shuō)，你該冷靜思考，識(shí)破機(jī)關(guān)。無(wú)論如何，信它不得！
　　作者：四川省文史研究館（成都）館員