“座右銘”古今談

　　座右銘這種文學式樣，是我國文化寶庫中的一顆明珠，它有警策、勵志、教化的功用，為歷代文人雅士所喜愛。
　　最初的“座右銘”，嚴格地說是無“銘”的，實為一種器物。在夏代，與大禹同時的賢士伯益以“滿招損，謙受益”（《尚書·大禹謨》）來言事喻理。大約戰(zhàn)國時，青銅器銘文中始見勸誡文字，至秦漢銘物申鑒之風始盛，成為孕育座右銘文體問世前的催生婆。
　　座右銘的母型為何器物，它的初型和定格有哪些故事——至今是人們茶余飯后樂道的話題。從文獻記載看，漢唐以后文人墨客書座右銘修身勵志者大增，經(jīng)典之作引時人關(guān)注。三國時名士楊修的座右銘是“德薄志輕”；而南朝·宋范曄的“義動君子，利動小人”、清代林則徐的“制怒”、鄭板橋的“難得糊涂”等經(jīng)典箴銘，細細品味如飲甘泉，似醍醐灌頂，讓人開心益智。這就是座右銘這種文體之魅力所在。
　　一、座右銘的母型是欹器
　　座右銘起源于原始先民“以物為誡”的信仰習俗，雖然先秦以降已少見這種實物，典籍僅存零星記載（因此清代學者說“斯物形跡混沌”），但民國時期的學者章太炎、黃侃、劉師培等人認為，要尋找箴銘體文字的實物除借助典籍線索外，不妨在民間的遺風余韻中去突破，或者等實物出土則真相大白。這番話為研究者指點迷津，也符合學術(shù)探索規(guī)律。
　　新中國成立后，新疆吐魯番阿斯塔那一座盛唐古墓發(fā)掘時，墓中有一橫排六幅壁畫。中間四幅是四位自勵德操的人物。左邊一幅畫欹器，右邊畫一樸滿，旁有一捆草，一卷絲。……