百年賞石史話

　　1911年，辛亥革命爆發(fā)。中國進(jìn)入近現(xiàn)代時期，中國的科技文化進(jìn)入一個巔峰時期，賞石文化在此時也進(jìn)入了高潮。
　　2011年，辛亥革命百年，此時盤點(diǎn)賞石文化百年史話，以紀(jì)念辛亥革命。
　　
　　賞石著作、賞石團(tuán)體大量涌現(xiàn)
　　辛亥革命以來，中國人民處于求生存、求解放時期，國民經(jīng)濟(jì)受到極大破壞，賞石文化進(jìn)入低谷，但仍有不少文人、畫家、收藏家愛好奇石矢志不渝，有的以石自喻，愛其堅(jiān)貞“孤高介節(jié)”，并和民族氣節(jié)相聯(lián)系，寓以堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神。
　　近代中國的賞石專著以章鴻釗的《石雅》和上世紀(jì)三四十年代王猩酉《雨花石小記》、張輪遠(yuǎn)《萬石齋大理石譜》最為著名。其中，章氏《石雅》首次應(yīng)用了近代科學(xué)的一些觀點(diǎn)，對我國傳統(tǒng)賞石文化與西方賞石文化做了一定程度的比較和分類論述。張輪遠(yuǎn)的《萬石齋大理石譜》，雖然主要論述的對象只限于雨花石和大理石，但其“靈巖石質(zhì)論”、“靈巖石色論”、“靈巖石文論”、“靈巖石象形論”，以及其等次、品級劃分及理論等，實(shí)為各類觀賞石中所普遍使用的原則。張輪遠(yuǎn)在收藏中感悟石頭形體之萬變千奇，天然紋色之美妙，贊曰：“可謂兼人之至色，備天地之神奇。”鐘愛其“堅(jiān)貞沉靜，孤高介節(jié)”，“故樂而忘倦，愿與之終身游”。其友崔釀泉贈詩曰：“藏書藏石兩兼之，石可呼兄亦可師，坐踞書城容嘯傲，孤綜那許俗流知。”
　　隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，賞石文化也有長足發(fā)展。歷史悠久、博大精深的古老賞石文化，植根在具有深厚文化積淀的中華文化沃土之上，日益成為人們精神生活的一部分，人們越來越重視賞石的審美價值。
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，國際賞石熱一浪高過一浪，我國也出現(xiàn)了全國性的賞石熱。最主要的標(biāo)志是各種賞石展覽、專業(yè)展館、學(xué)術(shù)團(tuán)體和專著、報刊的大量出現(xiàn)，其勢如雨后春筍，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁榮景象。專門經(jīng)營石頭的生意也應(yīng)運(yùn)而生，并空前繁榮起來，在許多地方還逐漸形成了一門新興的產(chǎn)業(yè)。賞石團(tuán)體組織完善，逐漸形成完整的組織體系。
　　中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景賞石分會，是全國性賞石組織，下設(shè)全國賞石專業(yè)委員會，在各省（自治區(qū)、直轄市）設(shè)相應(yīng)賞石學(xué)會，全國各地現(xiàn)有各種愛石、賞石、奇石、石玩、石藝、山石、雅石、盆景方面的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體大大小小在1000個以上。
　　許多省(直轄市)還形成了省(自治區(qū)、直轄市)、市(地區(qū)、州)和縣(區(qū))三級學(xué)術(shù)團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)，其中尤以南京中華奇石館、武漢中華奇石館、柳州八桂奇石館、山東省奇石藝術(shù)展覽館等30余家專業(yè)石展館最有影響。
　　民間石館更是星羅棋布，不可勝數(shù)。賞石文化的迅速發(fā)展，迫切需要賞石理論的指導(dǎo)，并逐漸建立完整的賞石理論體系。這是中國賞石文化成為獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)，也是作為賞石文化發(fā)源地的中國不可推辭的歷史重任。
　　20世紀(jì)90年代，隨著國內(nèi)外賞石活動和學(xué)術(shù)會議的增加，很多賞石理論家、賞石鑒賞收藏家、園林專家及文學(xué)藝術(shù)家、書畫家、考古學(xué)家、地礦專家等，都積極動手撰寫文章，僅賞石專著、畫冊、報刊和資料匯編等多達(dá)數(shù)十種。
　　其中影響較大者有：桑行之等編輯的《說石》，李雪梅主編的《中國古玩辨?zhèn)稳珪な嫫罚Z祥云撰寫的《中國收藏及鑒賞·中國觀賞石之收藏篇》，劉水編著的《南京雨花石》，袁奎榮等編著的《中國觀賞石》，趙有德編著的《柳州石玩精品》，上海古籍出版社出版的《中華奇石》，黃忠勝編的《中國賞石大觀》，賈平凹的《石頭記》，以及《石玩藝術(shù)》、《石之美》、《臺灣石頭的故鄉(xiāng)》、《雅石銘品欣賞》、《黃河石譜》等。
　　這些作品以及眾多的畫冊、報刊，對于賞石文化的發(fā)展和交流、賞石文化的普及與提高等，都起了推動作用。
　　
　　賞石活動的日益普及
　　20世紀(jì)80年代初，柳州在國內(nèi)首先并多次舉辦了石種繁多、新奇高雅的石玩展，首辟石玩交易市場。柳州由于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，對石玩藝術(shù)的執(zhí)著追求和積極的發(fā)掘，經(jīng)過審評，認(rèn)定了一批本市石玩藝術(shù)家和收藏家，還出現(xiàn)了不少奇石專業(yè)村。
　　合山市馬安村位于紅水河畔，附近十五灘盛產(chǎn)奇石，每年冬季有700多人下河灘揀撈奇石，全村240多戶農(nóng)家庭院成了五彩繽紛的奇石店，紅水河產(chǎn)的彩釉石、鴛鴦石名揚(yáng)四海。山東臨朐縣是江北最大的奇石集散中心，市場占地25480平方米，有1300個攤位，年交易額達(dá)1.3億元，奇石專業(yè)戶640戶，2200多人。
　　賞石文化的發(fā)展已跨越國家和地區(qū)，國際性的學(xué)術(shù)團(tuán)體和國際展覽、交流日益增多。賞石文化在東方文化圈中的發(fā)展更是高潮迭起，成為代表國家文化和文明的象征。由中國風(fēng)景園林學(xué)會和宜昌市、徐州市、淄博市、武漢市、南京市人民政府共同主辦，由中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景學(xué)會與各地省市建委、園林局聯(lián)合承辦的全國賞石展覽和賞石學(xué)術(shù)研討會，已先后舉辦了六屆。
　　第一屆中國賞石展覽于1992年10月18—31日在湖北宜昌市云集山莊舉行，來自全國15個省直轄市、自治區(qū)和解放軍共56個單位160多位代表參展，展品近3000件。
　　隨后，幾乎每隔兩到三年就會有一次全國性的觀賞石活動展。
　　同時，國際賞石活動也日益頻繁。上海會議是中國首次舉辦的國際賞石研討會，中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景賞石分會甘偉林會長、付珊儀秘書長、賈祥云副秘書長等代表我國參加了會議。韓國壽石會理事長鄭佑賢先生，德國賞石協(xié)會主席、歐洲賞石聯(lián)合會主席wie ·Benz先生，北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授蘇雪痕先后發(fā)言。我國有28個省直轄市選送了優(yōu)秀的賞石與盆景參展，參展賞石230件，盆景120件。
　　1999年10月在臺灣舉辦第五屆亞太地區(qū)賞石會暨展覽會，中國花卉盆景賞石分會組織參加會議和展覽。第六屆展覽會在馬來西亞舉辦。第七屆亞太地區(qū)盆景賞石會議暨展覽會于2003年2月27曰在菲律賓馬尼拉會展中心開幕。北京市代表在會議上提出申辦下一屆的主辦權(quán)，并已獲得順利通過，申辦成功。
　　1999年昆明世界園藝博覽會，設(shè)立奇石專項(xiàng)展，并建成昆明國際奇石館。
　　 1999年柳州舉辦首屆國際奇石節(jié)，19個國家和國內(nèi)25個省市5萬多人參加。柳州建成奇石城，面積80000平方米，建筑20000平方米，成為奇石交易中心、石文化交流中心。
　　在此期間，全國性的賞石觀摩會、研究會、精品展、邀請會也相繼召開。1990年7月，國家地礦部和國家旅游總局共同主持在北京召開“中國首屆觀賞石觀摩與研討會”。1993年上海愛石協(xié)會陳瑞楓先生籌辦第一屆中國名人藏石精品展。1994年鄭州奇石王國藏石館李廣嶺先生籌辦第二屆中國名人藏石展。1995年桂林天然奇石館向科生先生籌辦第三屆中國名人藏石展。
　　山東省賞石協(xié)會1996年在濟(jì)南舉辦了山東省首屆賞石展，1998年在淄博舉辦了第二屆賞石展暨淄博市首屆賞石展覽。
　　
　　賞石研究形成獨(dú)立的學(xué)科
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，賞石文化迅猛發(fā)展，賞石隊(duì)伍日益壯大，賞石文化更加普及，各種展覽會、博覽會、交易會、拍賣會、研討會相繼舉辦，而且規(guī)模愈來愈大，層次越來越高。
　　各種介紹研究賞石的報刊、雜志、專著、畫冊不斷面世，中國賞石界呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、興旺發(fā)達(dá)的新氣象。更為可喜的是，在普及賞石文化知識、傳遞賞石信息的同時，相當(dāng)一批賞石專家、賞石愛好者對賞石理論進(jìn)行了深入地研究和探索，為完善中國賞石理論作出了可貴的貢獻(xiàn)。他們充分吸收和應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識，全面、系統(tǒng)研究賞石文化的歷史發(fā)展歷程、學(xué)科特色、賞石分類、類型特征、賞石的自然分布、理化結(jié)構(gòu)、成因機(jī)理、觀賞價值、美學(xué)特征、收藏與鑒賞、展覽與交流、可持續(xù)性發(fā)展等。
　　
　　比如楊鴻勛、賈祥云、蘇雪痕、趙有德、沈?qū)捪壬嗄陙碓谫p石文化上努力耕耘，不斷探索，完成了中國第一部賞石歷史專論，對中國賞石文化的起源、形成、發(fā)展的全過程進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的分析論證，運(yùn)用大量歷史文獻(xiàn)資料，并借助考古學(xué)的最新成果進(jìn)行了科學(xué)論證，第一次提出中國賞石文化起源于三代(夏、商、周)。
　　中國的賞石評價和鑒賞應(yīng)以觀賞作為主導(dǎo)因素，通過自然石頭的形態(tài)、質(zhì)地、紋理、色澤、聲韻、意境、幾座、名稱八大觀賞要素來進(jìn)行綜合評價。
　　中國賞石的命名采用雙命名法，即在尊重傳統(tǒng)形成的命名基礎(chǔ)上，對新石種采用雙命名法，將觀賞特點(diǎn)和石頭的產(chǎn)地相結(jié)合。如山東臨朐產(chǎn)的彩石，有的稱五彩石、七彩石等，按雙命名法稱為魯彩石。
　　張士中、袁奎榮先生運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對石頭的成因、構(gòu)成、演化、觀賞價值等進(jìn)行了深入研究，使人們在賞石中不但知其然，而且知其所以然，從理論上對賞石的觀賞特性進(jìn)行了科學(xué)論證。北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院蘇雪痕教授自1993年以來，除在教學(xué)上設(shè)賞石藝術(shù)課程外，還在畢業(yè)論文中專設(shè)賞石論文，帶領(lǐng)畢業(yè)生深入研究，都對賞石文化進(jìn)行了深入的研究。
　　20世紀(jì)是中國賞石文化空前發(fā)展和復(fù)興的時期，賞石專家馬鴻斌先生在收集大量賞石文化資料的基礎(chǔ)上，完成了《天地石心》，以后又著手撰寫《二十世紀(jì)中國賞石文化史》。
　　賞石是集自然科學(xué)與社會科學(xué)于一身的綜合性藝術(shù)。石頭的外部形態(tài)、自然特點(diǎn)是在特定的地質(zhì)、地理、壓力、溫度等環(huán)境條件下形成的，表現(xiàn)出古樸的自然美。賞石又是一種發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，通過人類的視覺、觸覺、聽覺感知石頭的基本屬性，發(fā)現(xiàn)其形態(tài)美、色彩美、音韻美、質(zhì)地美，從而產(chǎn)生激情、引發(fā)聯(lián)想，并賦予石頭一定內(nèi)涵，也就構(gòu)成了賞石文化的深刻文化底蘊(yùn)。賞石是高雅藝術(shù)，它需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)，更需要悟性和靈感。東方賞石文化強(qiáng)調(diào)意境，追求深刻的內(nèi)涵，賞石啟迪心智，品石悟道入禪、修心養(yǎng)性、陶冶情操。
　　著名作家賈平凹說：“有句話‘玩物喪志’，別的不論，玩石頭卻絕不喪志。玩的石都是奇石，歸于發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，不是誰都有心玩的，誰都玩得出的，它需要高尚的情操、淡泊的態(tài)度，天真，美好，這就是緣分。”
　　人本身是大自然中一分子，是大自然的產(chǎn)物，人類愛石是其天性，是對自然崇拜的具體體現(xiàn)。石頭是大山的縮影，愛石如愛山，人們移情于奇石之上，鐘情于奇石之美。石性、人性、天性，相互交融，從而達(dá)到天人合一。
　　當(dāng)代是科技高速發(fā)達(dá)的時代，也是人類生態(tài)意識覺醒的時代，人們熱愛自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，追求返璞歸真。
　　老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”追求自然美是賞石的真諦，追求意境是賞石的至極。
　　從石頭上讀到詩，從石頭中看到畫，從石頭中聆聽音樂，從石頭中體悟自然的奧妙，從石頭中體悟宇宙的玄機(jī)，從石頭中體悟人生的哲理，天人合一，返璞歸真，人石合一，方為真諦。
　　（作者系賞石理論大師、教授級高工）