“待詔”小考

　　過去管剃頭匠叫“待詔”，在四川和云南至今還有人說。字音有陰平和去聲兩讀，口語多兒化。但對其來歷，又不是很清楚。
　　對“待詔”一詞的解釋，不少人都援引《大波》里的一段話。李劼人先生借田街正的口說：“晤！我也聽見有人這們說。說帽根兒是清朝入關才興起的制度，好多人就因為不肯剃頭發、梳帽根兒，遭斫了腦殼。那時節，剃頭匠都帶有圣旨在擔子上。違旨者斬！所以剃頭匠才叫待詔，剃頭擔子上也才豎一根帶斗的小旗桿。”（《李劼人選集》第1382頁）
　　梁德曼、黃尚君《成都方言詞典》（第165頁）：待詔，“理發師的舊稱：李劼人《大波》第三卷第350頁：‘（清朝）剃頭匠都帶有圣旨在擔子上。所以剃頭匠才叫待詔?！?br/>　　王文虎、張一舟、周家筠《四川方言詞典》（第69頁）：待詔，“理發師的舊稱：‘帽根是清朝入關才興起的制度……那時節，剃頭匠都帶有圣旨在擔子上，違旨者斬。所以，剃頭匠才叫待詔。”
　　左福光《宜賓方言研究》（第135頁）：待詔兒，“剃頭匠。舊時說法，現在多不說了?？计鋪碓?，如李劼人《大波》所言，清朝入關后，強迫漢人剃頭發、梳辮子?！菚r節，剃頭匠都帶有圣旨在擔子上。違旨者斬！所以剃頭匠才叫待詔，剃頭擔子上也才豎一根帶斗的小旗桿?！?br/>　　《大波》里的話是小說中人物的語言，不能等同于作者的觀點。可是筆者曾以此誤認為“待詔”一詞出自清代，顯然弄錯了。故作小考，以為補正。
　　從明代及明代以前的小說和文獻典籍里的用例來看，可以知道絕不是清朝入關以后，剃頭匠才叫“待詔”的。
　　《西游記》第四十六回，描寫三個妖怪跟孫悟空斗法，猜柜子里是道士還是和尚。國王命一個道士藏在柜子里，卻看見一個和尚走出來，國王道：“縱有待詔跟進去，也只得剃得頭便了，如何衣服也能趁體，口里又會念佛?！边@里，“待詔”確指剃頭匠無疑。
　　明游戲主人《笑林廣記·卷之三（術業部）》：“一待詔初學剃頭，每刀傷一處，則以一指掩之。已而傷多，不勝其掩，乃曰：‘原來剃頭甚難，須得千手觀音來才好。’”又一處寫道：“一待詔替人剃頭，才舉手，便所傷甚多。”另一處說：“一待詔為人看耳，其人痛極，問曰：‘左耳還取否？’”從這里可以看出，明朝時社會上人們把剃頭匠稱作待詔已經是很流行的說法了。
　　“待詔”的本意是“等待皇帝詔命”，以便供奉內廷，為皇室服務。北宋沈括《夢溪筆談·故事一》：“今學士初拜，由東華門入至左承天門下馬特詔，院吏自左承天門雙引至閤門，此亦用唐故事也。”
　　宋朝的“待詔”指手工藝人其中包括理發師，而且還入了翰林。沈括在同一文里又寫到：“唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿旨在其間。應供奉之人，自學士以下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也。”看來，工伎之人在宋代的地位是滿高的。
　　《水滸傳》第四回：“智深走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵。智深便問道：‘兀那待詔，有好鋼鐵么？’”這里待詔指鐵匠。
　　《辭海》解釋道：“待詔，①官名。漢代征士特別優異的待詔于金馬門。北齊后主置文林館，引文學之士充之，稱為待詔。唐玄宗時置翰林待詔，掌管文詞之事，后改為翰林供奉。明清翰林院屬官有待詔，秩從九品，則為低級事務官，掌校對章疏文史。②待命供奉內廷的人。唐代文詞經學之士，即醫卜技術之流，亦分別設館供以糧米，使待詔命，所以有畫待詔、醫待詔等名稱。宋時還有同樣情況。宋元時代對手藝工人尊稱為‘待詔’，即由此而來?，F代方言中尚保存。如舊時農村稱理發師為‘待詔’?！?br/>　　《辭?！穼Υt的出處、含義以及演變過程解釋得很清楚，但說“舊時農村稱理發師為‘待詔’”則有失偏頗。舊時不光農村有此稱謂，城市具體點說成都市市井常這么說。要不然，李劼人先生不會在他的大作里作如此精彩的解說。更何況《西游記》里連國王也稱剃頭匠為待詔，說明待詔是很普遍的稱謂。而且，有此稱呼的不僅舊時，現在仍然有人在說，比如宜賓化華坪就有些農村人現在還把理發師叫做待詔的。
　　作者：宜賓縣喜捷中學退休教師