我的辦學理想與追求——建設陶冶校園

　　興教育，辦學校，總是在理想追求之中。將所從事的教育、所管理的學校辦成什么樣子，是使命感的體現，是遠景目標的追求。我心目中理想的教育、理想的學校是建一所陶冶的學校，是將學校的教育辦得富有浸染性。陶冶一詞的出現，在我國記載于春秋，古籍《文子·下德》中語：“老子曰，陰陽陶冶萬物。”在西方，同樣是具有悠久的歷史。19世紀初期，英國人斯濤·大衛提出了教育的“陶冶制”，闡明了陶冶的概念。他引用了《圣經》里的一句格言作為論據并書寫在學校的墻壁上——“陶冶兒童，宜依其所當行之路徑陶冶之，迨其年長，方不至離棄之矣。”這具有明顯的我國古漢語翻譯色彩的語句，同時也反映了中西方文化融合的異曲同工之妙。
　　我希望有一天，進入我的學校，文化氣息撲面而來。你能體會到對人性深情召喚的善，能分享到處處啟迪心靈的智，能感受到讓身心倍覺愉悅的美。在我的學校，你或者 “與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”（孔子），或者“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”（杜甫），或者“亦教之、養之、取之、任之有其道而已”（王安石）。總之，你會潛移默化，你會耳濡目染，你會怡情養性，你會興趣盎然，你會幸福快樂。也許會有人質疑辦這樣的學校是否現實，但無論遇到怎樣的質疑，我都不會猶豫，都不會退縮。我會堅信之，明告之，篤行之。因為我覺得它太美了，太先進了，太批判現實了，太值得用生命來追求了。
　　
　　陶冶情操，修德至善
　　
　　英國有位學者叫尼爾·弗格森，他在《文明：西方與其他國家》一書中講述了他認為的西方成就的主要因素：科學、醫藥和受宗教影響而成的道德。科學，使人支配自然的力量倍增；醫藥，使人類壽命延長；道德，使人類行為節制有度。此三者，成為現代人類文明的三大支柱。我贊同作者的觀點，尤其是他對道德力量的肯定。我向來主張，學校教育，特別是在對人施加德育影響的過程中，不要做“小三”，即社會道德是污染的，家庭道德是本位的，因此學校教育是受損的。這樣的自我定位，消極且沒有自信，怎么能形成更高的德育境界呢？如果換個角度思考，因為社會環境太復雜，所以才需要學校德育做好道德澄清；因為家庭教育太多元，才更需要學校做好價值引導；因為家庭與社會如是，才更要求學校德育做好主導，更多地承擔起文明建設的責任。如果有一天，大眾說，家庭教育是在最有效、最高雅、最干凈的學校道德的影響下而發展的，社會文明是因學校的文明領導力而保持著光明前途的，那么，德育工作者是否可以無比的自豪呢？處在此境界的德育工作者，不會怨天尤人，不會自怨自艾，更不會自暴自棄。
　　那么，怎樣的道德力量最為強勁、怎樣的道德影響最為深刻呢？我認為是道德陶冶的力量，是學校陶冶情操、修德向善的力量。激發此力量，要以教師人格影響學生人格，以學生群體營造氛圍，以學校建設引領文明。
　　論據1：耿老師的魅力
　　小耿老師病了，有一段時間沒有到學校了。學生給耿老師寫信：“親愛的小耿，最近一些天，聽不到您慷慨激昂的語文課了，覺得特別失落，我盼望星星，盼望月亮似地盼望您回來。”“疾病因我們愛您的心而不可怕，生活因我們的無限思念而備感溫暖，您快些回來哦。”“一個沒有班主任的班，就像沒有爸爸媽媽的孩子一樣，我們想念您，快回家吧。”小耿老師將收到的信存在玻璃杯中，系上粉絲帶，放到辦公桌上，她說：“每天上班，會從中汲取力量。”
　　論據2：王老師的教學實錄。
　　這是一節品德課，王老師給出的學習材料是一組提問式的學習素材，如古代“君王喜瘦女，宮中餓死妃”，“魏瘦唐肥”的記載，說明了道德受什么人的影響？“倉廩實則知禮節”，“君子不食嗟來之食”，又說明道德與什么相關？中國古代的“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，違反了什么規律？古人說“樂山者仁，樂水者智”有道理嗎？本課師生共同討論，分享小組觀點，課堂氣氛十分活躍而引人深思。在師生共同討論的基礎上，教師引出了“道德有規律嗎”的核心問題，繼而板書總結出：道德政治律、經濟律、科教律、環境律（外化律），品德道德律、品德身心律、品德審美律（內省律）。最后，教師投影出大學研究道德的專業課，同時鼓勵同學樹立專業理想，有志研究道德學。
　　論據3：道德的合力構建
　　經過多年實踐，我為學校德育提出了如下要求：正面引導教育，要注重六力激發，即“人生理想教育、遵紀守法教育、英雄榜樣教育、身心健康教育、自我修養教育、實踐鍛煉教育”；在道德行為養成教育方面，要強化四個操作點，即道德標、光榮榜、品行錄、教訓窗；學校德育重心在班級，班級重心在建設班集體，班集體建設要突出“愛心”、“責任心”兩大教育主題。這一系列的德育構思，形成了我的道德教育思想。
　　我認為，學校德育就應該像上述事例那樣，做得有聲有色。耿老師的感動，來源于學生，而學生的感情，來源于教師的人格魅力。王老師的課，以知啟思，進而導行，學校各學科，都要注重挖掘顯性的、隱性的德育要素，適時施教。學校德育是系統工程，領導的責任是進行系統構建，構建的原則是建設道德陶冶文化。上述事例要闡明的德育思想如下：其一，學校德育的陶冶性，首先來自教師人格的力量；其二，學校德育的陶冶性，其主渠道在課堂；其三，學校德育的陶冶性，要體現在學校管理的過程中。
　　
　　陶冶課堂，啟智育能
　　
　　闡述建設陶冶課堂的話題，我將筆鋒落在美好憧憬的構想上。因為，對時下的課堂教學生態，我還是極為不滿的。我希望用說些“狠”話、用振聾發聵的呼喚方式，來表達我對理想課堂的企盼。我希望我們的課堂學習生態，是情趣盎然的，是自主探究的，是教人聰慧的，是啟智育能的。
　　凡是到西方發達國家考察過中小學校教育的人，都會見到這樣的情景，學生是那樣的自由，那樣的活躍，那樣的富有個性，那樣的有陽光心態。我每每與同仁討論于此，大家也多有同感，但同時也總會得出“熱鬧是他們的，我什么都沒有（朱自清語）”的結論。我認為，再不要這樣狹隘地認識問題了，也不要再說東西方了吧。在地球村，在這個村中生活的人類，切實創造出了這樣的教育，切實存在著這樣的教育。這樣的教育體現的是對人的天性的尊重，讓學習成為最快樂的事，讓學校成為人最愿意去、最向往的地方。這樣的教育，人在孩提時代快樂學習，少年時光探究學習，青年時代選擇學習，從小到大，與學習如影隨形，始終是自主、自在、自由的。這樣的學習，出諾貝爾獎獲得者，出各行各業的精英，也出一生幸福的普通人。
　　將這樣的學習方式發揚光大，借鑒人類辦教育的智慧精華，讓這樣的成長過程成為中國青少年兒童的生活常態，用這樣的學習生態實現對“錢學森之問”的回答，實現摘取各種證明中國人聰明勤奮、富有創造性的桂冠，實現讓人類最終自由解放的偉大事業，就是我的教育理想。我更希望辦這樣的教育成為全社會共同的理想追求。
　　眼下，緊要的是讓這樣的教育變為現實。不僅要做“臨淵羨魚”的呼喚，還要多做“退而結網”的實事。我認為，這“結網”之事，當下最應該，也是可以落實的，就是在價值取向上，推崇興趣學習；在學習方式上，突出自主學習；在培養重心上，堅持能力第一。在具體操作中，一定要來場縮減知識、忍痛割愛的革命，來些不管不顧去落實的勇氣。這就是說，要繼續更大膽地進行課程的三大改革，借用中國偉人毛澤東的語句、語氣來表述，那就是：改造我們的學習，教育要革命……知識為重（本人所加語）統治我們的時代，再也不能繼續下去了。分析我國的中小學教育，現在重知識還是最高價值取向，我們現在也講能力，但能力是第二位的事情。一遇到學科知識的“寵兒”，能力就成了“棄兒”。這樣的教與學的方式，真的是“再也不能繼續下去了”。
　　
　　進行這樣的教育革命，要做的主要事情，是放手讓學校和教師按照學生的興趣、潛力、能力組織教育，堅決按照能力素質進行教學評價。建設這樣的生態課堂，不是不可為，重要的是你敢不敢為。就以語文教學改革為例，不妨現在就開始進行這樣的教改試驗：教育主管部門只下達語文教學培養能力的課標，與此同時，建立按照能力進行質量評價的檢測機制。至于用什么材料來教、怎樣組織材料，怎樣讓學生來學，完全交給教師，交給學生。一句話，放手讓教師按照培養閱讀、口語、寫作能力來自己組織教學，同時，要對學生讀、說、寫的能力進行跟進性檢測或者考試。如果有這樣的教育實驗區，我將第一個報名參加。我將以特級教師的身份承諾，我的學生會愛學語文，會用極強的文學表達能力、寫作能力、創造能力，完成語文這門學業。
　　在這實驗區，我將怎樣進行閱讀教學呢？試問大家，培養學生的語文閱讀能力，難道非得用語文課本嗎？回答自然是否定的。不用課本教語文，是因為學習語文的資源是十分豐富的。我會把自己曾經讀過的經典，學生喜歡的作品，家長推薦的好文，社會最近新發表的佳作作為教材，讓學生廣泛地讀，有選擇地讀，快樂地讀，咀嚼體味，并在精美的閱讀中，來交流、表達、模仿，創作。富有濃郁陶冶性的語文教學，培養學習的能力突顯了，學習方式轉變了，教材壁壘打破了，語文教改推進了，快樂教語文、學語文的美好夢想實現了。您說，這樣的語文教學課堂生態，是不是很令人向往？
　　其實，這樣的學習生態，不是我的創造。因為，我親眼所見在有的國家，就是這樣學習的，就是用這樣的學習方式實現了論文發表第一、信息遞增第一、流傳世間名著不斷，且以文學創作為基礎的影視文化經常風靡世界，產生了巨大的經濟的、社會的效益。我親見的其實不止是語文教學，還有物理、化學、生物等學科，同樣表現出了富有情趣的學習情景。在澳大利亞，我見到了小學生在老師的指導下，用玩的方式體驗自由落體的理論（我們是高中才學的），在美國，我見到了大二學生用直觀學習的方式學習能量守恒的知識（在我們是高一就學的），在法國，我見到了教師帶著小學生在盧浮宮前上課，講的內容是哥特式建筑與羅馬式建筑的區別（在我國是研究生才完成的課題）。比照我們的教學，該難的不難，該易的不易。感受那鮮活的教育經驗和令人羨慕的學習情景，我的腦海中不斷回響中國數學家陳省身的聲音：“數學好玩，科學萬歲。”我希望這樣的聲音強勁地喊在中小學校的教學改革中，我期望能將這樣的學習方式呈現在我們的學校中，讓人性的關愛與智慧的光芒發揚光大。
　　
　　陶冶身心，健美達雅
　　
　　在我的陶冶教育的世界中，對以美育人，是最為推崇的。馬克思說商品是一種拜物教。而我，對美的崇拜，同樣是有宗教情結的。我的這種觀點，最近找到了編后：美學大師的支持。美學大師李澤厚說，從幼兒園到大學，教育的惡果都非常嚴重。他指的就是長期的審美體驗的缺失。他極力主張在學校，重要的是培育學生對學科本身的興趣，包括快速準確的判斷力、嚴謹有序的推理能力、天馬行空的想象力，而不是獲取一堆死知識。對此，他提出了制度性變革的解決辦法，提出了美育代宗教的命題，即以審美，以情感體驗，作為人安身立命的本體。李先生將美學變成了第一哲學，將美變成了第一信仰。這可真是別開生面的立論，超凡脫俗的追求。
　　李先生的觀點令我折服。關于美，我是在學生時代，從自然學科、人文學科，體音美學科中獲得些許認識的。工作以后，我研讀了多篇美學專著，又開辦了徐悲鴻中學，在實踐中更多地豐富了美育思想。我覺得人類社會的發展階段，不妨用美作為尺度來做一番劃分：以漁獵采摘為生時，人是以力量為美的時代；以農耕播種勞作時，人是以倫常為美的時代；以機器工業生產時，人是以經濟頭腦為美的時代；未來呢，我認為社會將步入唯美的境界，進入將崇高奉為信仰的社會。
　　學校辦學育人，固然要重視美，推崇美，要有美的環境、美的班風和校風建設。但我更重視推動的是浸入心田的、融于課堂、以師生情感體驗為重的審美性的教與學的活動。我主張，教書育人，要做到以美增效。課堂教學，要以美的力量，美的創意，既育德（心靈美、行為美、語言美），又啟智（給學生戴上七頂智慧帽：感知敏銳帽、注意集中帽、記憶恒久帽、想象豐富帽、思維整合帽、操作巧手帽、表達精彩帽），更立美（體會省察感受美、求真向善認識美、分清俊丑鑒賞美、內強外塑表現美、按圖索驥創造美、身心和諧健康美）。
　　我的學校的教師們，在教育教學實踐中，圍繞“教書育人，以美增效”的思想，創造了許多成功的經驗。美的融入，使課堂教學“有滋有味”，呈現了誘人的魅力。李京老師教地理，借用了語文的教育資源，她將月圓月缺的自然變化，與蘇東坡的詞“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”結合起來授課，引出“月有陰晴圓缺”是“合規律”，“人有悲歡離合”是“合目的”，美就是合規律與合目的的統一。物理老師李曉鋒，用計算機輔助教學，其洛倫磁力的計算機模擬，讓在課堂學習的學生都歡呼了起來。美育組結合部分學科教學，總結出了跨學科教學的美育綱目，為課堂教學以美增效做出了貢獻。
　　總之，建一所具有濃郁文化特色的陶冶型的學校，是我的辦學理想與追求。在這所學校內，教育的主導——教師，以人格影響人格，繼續沿襲著傳道、授業、解惑的育人傳統，更追求啟思、釋疑、激趣的教育創新；教育的主體——學生，在富有情境、潤物無聲的環境中，浸染心靈、啟迪智慧、追求美雅。由師生共同營建的這樣的學校，工作是快樂的，學習是盎然的，文化是有品位的，教育是有尊嚴的。
　　
　　編后語：
　　王建宗校長的“我的校長任職觀”系列談到本期就結束了。這些文章是王校長近幾年實踐積累與深入思考后的結晶。王校長按照“做得出智慧、說得出道道、寫得成文章”的標準要求自己，讓我們通過他具有穿透力的文字，領略了他的教育理想與激情、教育智慧與詩意。感謝王校長！