翻譯研究的后殖民視角

　　摘 要： 近年來，翻譯研究領域后殖民主義思潮興起后，許多翻譯理論家開始關注和重視隱藏在翻譯文本中的權力差異和歷史語境，著手研究翻譯與帝國、翻譯與文化身份、翻譯與殖民主義霸權之間的關系等熱點問題。翻譯本身就是一個對外展示自我的窗口，可是長期以來，處于文化弱勢地位的東方只是透過窗口去欣賞西方文化，而自我的展示卻處處受制于人。而作為翻譯學和社會學等其他人文學科跨學科結合的后殖民翻譯研究為此打開了一扇希望之門，本土化翻譯吸取歸化和異化之長，使“他者”文化和本土文化得以和諧共存，為弱勢文化和強勢文化的平等交流帶來了曙光。
　　關鍵詞： 翻譯 后殖民主義 本土化 權利 差異
　　
　　1?郾引言
　　20世紀中葉以來，建立在語言學——普通語言學或結構主義語言學基礎上的翻譯研究獲得了長足的發展，產生了許多積極的理論成果，在翻譯研究領域逐步形成了獨具范式的語言學派。90年代初Bassnett和Lefevere等學者把翻譯研究的范圍擴展到了文化領域，他們認為：“翻譯的單位不再是詞語或句子，甚至不是語篇，而是文化。”（Susan、Lefevere，1990：8）因此，“文化轉向”和“文化派”開始進入翻譯研究領域。當代翻譯研究范式的“文化轉向”要求把社會文化、政治權力和意識形態等翻譯的外部歷史環境因素納入研究范圍，而20世紀80年代末期的后殖民主義理論把理論的觸角伸向西方以外的世界，以其鮮明的政治批判色彩契合了翻譯研究的文化范式，給翻譯研究注入了新的活力（郭瀾、郭韻，2006）。采用后殖民理論的視角，將翻譯活動置于更廣闊的政治文化視野內進行審視，注重探討隱藏于翻譯文本下的權力關系和歷史語境，具有非常積極的意義，為翻譯學的發展提供了另一個方向。
　　2.后殖民主義的理論概述
　　后殖民理論形成于20世紀80年代，90年代中后期趨于成熟。“它以葛蘭西（Antonio Gramsci）的文化領導權理論和法農（Frantz Fanon）的民族文化理論作為理論基礎，又受到福柯（Michel Foucault）的權力話語理論的深刻影響”（吳琳，2008），其理論成熟的標志是1978年愛德華·薩義德《東方學》的出版。
　　在《東方學》中，薩義德討論的并不是對東方本身的研究，而是研究一種存在于西方人腦中、作為一種觀念的“東方主義”（孫會軍，2005：29）。一方面，東方在他們眼中是一個神秘、具有濃郁異國風情、令人向往的國度，另一方面，東方文化在他們眼中又是愚昧、落后、缺少文明教化的代名詞。對于歐洲殖民者主義者來說，前者引起了他們對東方的占有欲，后者又給他們帶來了文化優越感。這樣構建起來的東西方文化概念，背后隱藏著的是東西方之間文化地位的差異，以及文化間的權利斗爭，而這正是后殖民主義所關注的問題。
　　對于后殖民主義這一學術術語，道格拉斯·羅比森在《翻譯與帝國：后殖民理論的解釋》（Translation and Empire： Post-colonial Theories Explained）一書中作了系統的歸類，他認為后殖民研究包含三個方面：“一是研究歐洲殖民統治結束之后，在20世紀下半葉殖民地怎樣適應、抵制和超越殖民主義的文化殘余；二是研究歐洲殖民統治開始之后，從16世紀起到現在殖民地怎樣適應、抵抗和超越殖民主義文化；三是研究20世紀末期所有的國家、社會和民族之間的文化權力關系，主要指弱勢文化對強勢文化的反應、沖突和抵抗。因此，后殖民研究包含殖民主義結束以后的文化狀態、殖民主義開始之后的文化狀態，也包含當代的政治和文化的權利關系。”（Douglas，1997：13—14）
　　后殖民理論與后現代理論相呼應，以其對文化、政治的批評性和對意識形態的解析來考察歐洲帝國主義列強的殖民統治對其舊有殖民地文化、政治上的影響，以及這些殖民地又是如何應對這些影響的。
　　3.翻譯研究中的后殖民問題
　　3.1后殖民翻譯研究。
　　隨著翻譯研究從最初的語言學轉向，之后的語用功能轉向，到如今的文化轉向，許多學者開始把注意力置于后殖民視角，把翻譯放在社會文化、政治權利、意識形態等外部環境中進行研究，同時也把帝國主義的殖民侵略、文化霸權、文化殖民、第三世界的反文化殖民主義抵抗運動等宏觀的影響納入研