人情個性詩意

　　摘 要： 只有回歸學生主體，才能為高中古詩詞鑒賞奠定一個有力的基點；而只有充分發揮教師主導作用，才能在古詩詞教學中使學生入得寶山而不空手歸。在高中古詩詞教學中教師要充分發揮主導作用，就要處理好如下幾點：平等自由，喚醒人情體驗，教師回歸有血有肉的人存在，以自己的生命體驗喚醒學生的生命體驗，讓師生在平等對話中進入文本深層；揚長避短，追求教學個性，在教學中彰顯自己的教學個性，走出各種物欲之障，在自我分析的基礎上創造自己的教學生活，激起學生受人敬重和贊嘆的可貴個性；詩意語言，尋求新的表達，拆散語言與世界之間的庸俗化、慣常化聯系，在語詞的密林里，找尋到詩意的表達，讓學生在教師的詩意引領下心中滿溢詩情的芬芳。
　　關鍵詞： 高中語文古詩詞教學 個性體驗 教學個性 詩意語言
　　正如古希臘思想家普魯塔戈所說：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需要被點燃的火把。”面對新課程異常豐富的信息和多樣的教學手段，承擔教學的師生雙方必須更新意識，才能讓新課程擺脫花哨的表象，回歸教育的本真，并將其進行到底。由重教師“教”（教什么和怎樣教）向重學生“學”（學什么和怎樣學）轉變；由“師道尊嚴”向“平等融洽”的師生關系轉變，樹立情感意識；由教學模式化向教學個性化轉變，樹立特色意識……只有回歸學生主體，開啟思維、情感，讓有血有肉的人去感受花開花落，云起云飛，去關注千般笑意、萬百苦味，才能為古詩詞的鑒賞提供一個堅實的基點。而語文教學內容龐雜，古詩詞語言凝練蘊藉，解讀難度大，客觀上也決定了若沒有教師的全局掌控，重點難點梳理，關鍵處、含蓄處點撥，學生自主研習古詩詞必將是入得寶山空手而歸的結果。所以在古詩詞教學中要使學生充分發揮自主性，教師的主導作用至關重要。在新課程背景下的高中語文古詩詞教學過程中，要充分發揮教師的主導作用，就要處理好如下幾點。
　　一、平等自由，喚醒人情體驗
　　教育哲學家奈勒曾描繪這樣的景象：“我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們獨特的個性，而把他們按同一個模樣加工和塑造。我們的教師被迫或自認為被迫去按照別人給他們規定好的路線去教學。這種教育制度既使學生異化，也使教師異化了。”［１］而今的教育難道不是這樣？要擺脫古詩詞教學中的霸權解讀、理性解析、程式推進的困局，必須讓人回歸“真實的人”的存在，會笑會哭，有欲望，有情感。教師掙脫“知者”“能者”“長者”“導師”等冰冷的強勢角色，回歸有血有肉的人存在，才能與學生和文本之間構建一種平等交流與多元對話的復雜關系，使師生都成為教學的參與者，以雙方的自由投入、平等互動實現文本解讀，構成有效的教學活動進程及知識的傳承和創新；教師真誠、真實地面對自己，才能在古詩鑒賞教學中有效引導學生真誠、真實地面對自己；師生彼此坦誠相待、傾情交談，而不是一味灌輸、有口無心，才能將古詩詞鑒賞推向深層，讓整個教學走上實路。古典詩詞有特色的意象、豐富的意蘊、大量的留白，師生成為平等的閱讀主體，自由地對話，才能在整個鑒賞活動中，讓學生展開充分的想象和聯想，透過表面的語言符號，重構感性形象，進入情境。教師在教學中不是生搬硬套教參套話，而是調動自己的生命體驗去體驗詩人于詩文中傳達的情感，才能喚醒學生的人情體驗，讓其感受寫志言情的古詩詞的人情美。感動于心方能吟詠于口，進而才能作用于現實生活。比如我在教學蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》時，放棄分層分點探究蘇軾悼亡詞中的“新天下耳目”之處，而選擇追憶生命中那些溫暖過自己又消逝在無情歲月里的人和事。在我講述完已逝的祖母曾以其平淡的話語提點我人生一二事，感傷于自己當時只道是尋常，滿不在乎地甩頭出門，而今再回首，路那頭早已消失那個拄著拐杖一路目送的身影，學生們感慨不已，紛紛回憶起感動自己的點滴人事。在感受到人生無常，一路行走在消逝中的感傷之后，他們帶著自己對生命的體驗走進蘇軾的亡妻之痛、仕途之悲，那動情的朗誦我也不免動容，這種課堂效果是再透徹的手法剖析、再前衛的理念引導都無法企及的。情不動就辭難發，古詩詞教學中很多時候就是因為少了很多真情真意的心靈交流才會枯燥無味。
　　自由話語權的授予、平等對話關系的建立是需要教師的勇氣和智慧的。因為第一，在社會文化和學校制度的規約之下，教師的社會角色已被變相強化，個體的本我被肆意制裁，進入教師角色的前提變成了放棄自我，教學的自我和生活中的自我脫節，那些不可量化、難以掌控的情感領域被邊緣化，實際的生存領域被擠壓到日常工具化的教學活動之外，教師養成特有的演員人格：只有程式化、外在化、形式化教學活動，學校課堂上的時間不是生活，沒有悲喜。維持現狀能使一個人保持穩定的專業身份，這樣工作只需要付出最少的能力和努力，而改變現狀，尤其角色的改變會失去其現有的安全感，對于教師而言需要付出很多努力應對緊接而來的挑戰。第二，要讓早已習慣于非人格的教學程序和規則構建的日常教學活動的學生、家長、學校、社會能接受并尊重擺脫了“知者”“能者”“導師”等強勢角色，復歸個人自我的教師形象還有很多工作要做。
　　二、揚長避短，追求教學個性
　　隨著學校教學活動的日趨制度化，千校一面、千人一面成為我們不得不面對的嚴峻現實。教師個人獨立性消解并因之導致教學思想匱乏，一旦喪失教學的思考，他的教學就只能是一種機械的訓練活動，根本談不上教學藝術。古詩詞本就堪稱藝術，古詩詞課堂教學同樣也必是一門藝術，機械地訓練是無法深入鑒賞古詩詞的。教師要真正感受、體驗并享受到自己作為教學主導的生命擔當和幸福所在就必須在教學中彰顯自己的教學個性，走出各種物欲之障，在自我分析的基礎上進行自我創造，創造自己的教學生活，讓自己成為更具有自主性的人。盡管有規定的教材和相應的教學內容及要求，統一的檢測評價標價標準，但是如何呈現并傳授這些知識和能力卻沒有固定的臺詞，課堂教學給予了教師一定的自由發揮的空間，每個教師都是獨一無二的生命個體，不同的教師要根據自己的喜好特長在課堂上演繹出不同的感染力和藝術效果。馬克思指出：“任何一個存在物，只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”［２］各類優質課、標桿課、公開課等，只可借鑒不可模仿，畢竟每個人的特長不同，一味地機械效仿只會讓自己的教學誤入歧途，最終喪失教學自信心和創造性。事實告訴我們，魏書生只有一個，李鎮西也只有一個，他們之所以成為教育界的大師，就是因為他們堅守教學個性進而形成獨特的教學風格。要讓古詩詞課堂教學透出藝術性，避免程式推進、策略單一，就必須堅持教師個性，發揚特長，規避弱點，構建適合自己主導的古詩詞教學課堂，形成自己的教學風格。有的教師長于朗誦，就可以適時指導學生吟詠詩詞，在清音流韻中感受音韻美體味情感美；有的教師頗有才思，就可以在指導學生詩詞再創中咀嚼古人遣詞造句之精妙；有的教師喜好攝影或音樂，就可以引入課堂創設情境，調動學生視聽來感受詩文。風趣幽默的可以設懸激學生興趣，平和謹嚴的可以置疑引學生深思，樸實內斂的可以引學生靜心體味，時尚新潮的可以領學生評比古今……即使教師本身并不是古詩詞的愛好者，也可以據自己對文學藝術的理解，構建起師生和諧共進的獨特的古詩詞教學課堂。總之，并不是當下的教師真的無能力教學古詩詞，而只是當下絕大多數教師主動或被動地喪失了教學個性，惰性的滋生帶來了對詩詞課堂教學的單調乏味、死氣沉沉。教師個性意識越強，教學主動性越明顯，越能有效地主導課堂教學，越能創造地運用于教學藝術之中，越能激起學生受人敬重和贊嘆的可貴個性。
　　
　　三、詩意語言，尋求新的表達
　　古典詩詞具有優雅的意境和美妙的節奏，是詩人心中的感動與夢想，寥寥數語要表達的情懷溢滿字里行間，營造出“只可意會，不可言傳”的意境美。但是大多數的教師在古詩詞教學中卻用簡單而直白的講解分析把詩詞粗暴地條塊切割，有部分教師甚至將時下的低俗的流行語引入詩詞課堂以博得學生一片嬉笑，使得詩詞的美感蕩然無存，學生學到的不過是詩詞字詞生硬地理解或詩詞情感粗俗地解讀，詩歌教學課堂毫無詩味。要讓學生在此中感受種種美感以獲得審美能力的提升，教師詩詞素養的提升，詩意語言的錘煉是必需的。詩詞中的語言不同于日常化語言，它是反功利性、反世俗化的，“跨過日常語言的框框之外去活動”［３］的。詩人不用其他文體而偏用詩歌表達他們的感動就是因為只有詩歌才能表述人詩意地棲居在大地之上的這種生命樣態。詩詞要完成的其實是對于不可傳達的傳達。詩人創作時并不遵循事理邏輯，關心的也不是信息傳達的“正確”或“真實”，而是遵從情感傳達的需要，關心的是語言所能喚起的情感或態度的性質或產生的情感效果。新課程背景下全新的教學資源，新時代背景下全新的接受對象、閱讀期待視野勢必呼喚全新的表達。在古詩詞教學課堂上，要激發學生無盡的想象和聯想，使其在意境中放飛心靈，感受詩意的潤澤，完全感動與感慨，進而豐厚語感積淀、文化積淀，使詩詞鑒賞走向深入并加深對民族文化豐富意蘊的理解，教師必須打開瑣屑的生活世界堅硬的物質外殼，拆散語言與世界之間的庸俗化、慣常化聯系，在語詞的密林里，找尋到詩意的表達，讓語言呈現鮮活的、生動的、澄明的、血肉豐滿的本真生命樣態，讓學生在教師的詩意引領下心中滿溢詩情的芬芳。比如教學豪放飄逸的李白詩之后，我寫了一首中國風小曲：“昔人已和潮聲流，往事也隨楓葉落，壯志凌云幾分愁，知己難逢無人懂，磨針石上立豪胸，倚劍天外終成空，酌酒花間邀月游，高吟大醉紅顏歿，一身風雨半生秋，再回首，卻聞笑傳醉夢中。”在課堂將近尾聲時刻吟詠一番，帶著學生擺脫浮躁不定、急功近利的心態，深感李白歡樂背后的孤寂，狂放背后的悲愁，穿越時空與詩人的靈魂來一次敘談。再如講到羈旅詩詞，恰逢陰雨連綿，我望著雨落湖面問一聲：“天下雨了，是因為天上的云哭了。你知道為什么天上的云哭了嗎？因為大風把它一會兒吹到東、一會兒吹到西，天黑了它找不到家了。它的眼淚掉在湖面上，讓湖心都碎了。”讓飄零的游子，在難測的命運中無處安放靈魂的深沉的憂傷彌散在課堂、在天地陰雨中，帶著學生用詩人的視角審讀自然、品味人生，勝過千言萬語理性的剖析。抑或在詩詞鑒賞教學中適時引入相近或相異的詩句、名家散文中的詩性語句甚或當下中國風流行歌曲中詩意的詞句用以解釋或評點，給教學過程增添趣味和美感，承遞一份古典詩詞的悠遠情愫，為學生的生活平添一分古雅情趣。
　　要尋找到真正溝通古今的橋梁，以切合當代人心理的話語和方式對接古人的情懷，遠比“釋題目，知詩人；解難字，譯全篇；悟情感，齊背誦”三部曲模式繁難得多。后者只要機械傳講就可以了，而前者要求教師努力克服惰性，潛心學習，不斷豐富知識，提高自身的綜合素養，豐厚自己的文化積淀，培養自身的“書生”氣質。教師自己首先要成為高素質的讀者，經過自己的體驗達到對詩詞深切的理解，產生熱切的情感，對文本（教材）解讀得十分精彩，才能把古詩詞教學個性特點發揮得淋漓盡致。在物質文明高度發達、急功近利的當下，教師必須懷有一顆詩心帶領學生對自然對人生的收獲獨特的生命美感，才能讓古詩詞教學課堂保持一份閑雅詩意，一份悠遠意蘊。
　　
　　參考文獻：
　　［1］陳友松.當代西方教育哲學［M］.北京：教育科學出版社，1982：119.
　　［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1979：129.
　　［3］黑格爾.美學（第3卷下）［M］.北京：商務印書館，1995：69.