學(xué)校儀式的社會(huì)學(xué)分析

　　摘 要： 學(xué)校儀式特指在學(xué)校這一特定場域舉行的具有專門程序的、規(guī)范化的社會(huì)活動(dòng)，用來定義學(xué)校日常生活中某一不平常的時(shí)刻、事件或變化。學(xué)校儀式大致包括儀式化、禮儀、典禮和慶典四大類。學(xué)校儀式在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化、保存和傳承學(xué)校文化等方面發(fā)揮重要的作用，但學(xué)校儀式中“國家始終在場”帶有“規(guī)訓(xùn)”的標(biāo)簽，且在學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐過程中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。因此，我們需要重新審視學(xué)校儀式的定位、改革或優(yōu)化設(shè)計(jì)學(xué)校儀式，讓學(xué)校儀式充滿魅力。
　　關(guān)鍵詞： 學(xué)校儀式 社會(huì)學(xué)視角 功能解讀 異化 反思
　　
　　每一個(gè)上過學(xué)的人都經(jīng)歷過學(xué)校儀式的洗禮，畢業(yè)之后，由于種種原因（或職業(yè)所需，或“家長”身份使然）仍需參與學(xué)校儀式。然而，什么是學(xué)校儀式？學(xué)校儀式有什么作用？學(xué)校儀式又是如何發(fā)揮作用的？面對種種困惑，本文試圖用社會(huì)學(xué)視角觀照學(xué)校儀式，以期揭開學(xué)校儀式的“面紗”。
　　一、學(xué)校儀式的界定
　　儀式源于宗教或巫術(shù)，是人類歷史上最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)，所謂儀式是指在特定的場合舉行的具有專門程序的、規(guī)范化的活動(dòng)，通常被界定為由象征性、表演性、文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式和程序，它注重程式和規(guī)范，并通過集體行動(dòng)來維持群體間的依附感和群體團(tuán)結(jié)意識(shí)。本文中的學(xué)校儀式特指在學(xué)校這一特定場域舉行的具有專門程序的、規(guī)范化的社會(huì)活動(dòng)，用來定義學(xué)校日常生活中某一不平常的時(shí)刻、事件或變化。例如：開學(xué)典禮或畢業(yè)典禮，學(xué)校校慶日，學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，先進(jìn)表彰會(huì)，入隊(duì)或入團(tuán)或入黨宣誓儀式，等等。同時(shí)，學(xué)校日常學(xué)習(xí)生活中也充滿著各種各樣的儀式，諸如考試承諾、生日聚會(huì)、節(jié)假日活動(dòng)，以及上、下課的起立等都可以看作是各種儀式或其變形。
　　二、學(xué)校儀式的種類
　　學(xué)者王海英借鑒格雷姆斯的分類法，認(rèn)為我國學(xué)校中的儀式活動(dòng)大致包括以下四大類。
　　（一）儀式化。
　　儀式化活動(dòng)主要有升旗儀式、入隊(duì)或入團(tuán)或入黨宣誓儀式、成人禮儀式等，其中升旗儀式是最為普遍的儀式化活動(dòng)。長期以來，我國各級(jí)各類學(xué)校都將升旗儀式看作是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的基本手段或方式，每周至少舉行一次，在某些特殊的日子（如5月4日、12月9日等）還要舉行特別的升旗儀式。儀式化活動(dòng)通常是集體化的活動(dòng)，具有神圣、莊重的色彩，教育意味十分濃厚。在儀式展開的過程中，通過這種象征行為展示國家權(quán)力，使參與者受到精神上的觸動(dòng)，激發(fā)生命能量和獻(xiàn)身精神，達(dá)到情感控制和教育引導(dǎo)的目的，實(shí)現(xiàn)對國家、社會(huì)，以及主流文化或價(jià)值觀的認(rèn)同。
　　（二）禮儀。
　　禮儀活動(dòng)包括兩種，一是單個(gè)人之間的儀式化行為，二是個(gè)人—群體、群體—群體之間的儀式化行為。例如：師生在上課或下課儀式中所表演的儀式化行為，班級(jí)與班級(jí)之間在各類比賽前的儀式化行為，等等。可見，禮儀活動(dòng)可能是在身份平等/不平等的兩個(gè)人或群體之間展開，目的是規(guī)范社會(huì)互動(dòng)行為，強(qiáng)化師生的等級(jí)或秩序意識(shí)，促使他們自覺、自愿遵守甚至維護(hù)既有的社會(huì)等級(jí)或秩序，促進(jìn)國家、社會(huì)的整合和穩(wěn)固。
　　（三）典禮。
　　典禮一般包括新生入學(xué)典禮、開學(xué)典禮或畢業(yè)典禮等，通常隱含著非對稱的信息交流。參與者“被要求”、“被規(guī)約”，必須嚴(yán)格遵循預(yù)先的規(guī)定（包括時(shí)間、地點(diǎn)、位置、服飾、語言等）參與“場景化”的活動(dòng)——學(xué)習(xí)校史校規(guī)校紀(jì)，聆聽各式各樣的迎新或歡送致詞。隨著儀式過程的展開，參與者身心逐漸受到洗禮，新生多了一份對新學(xué)校的敬畏，畢業(yè)生多了一份對母校的感激與留戀。
　　（四）慶典。
　　慶典活動(dòng)可分為節(jié)日慶典和慶功慶典兩類，二者作用不同。節(jié)日慶典可豐富師生的業(yè)余生活，提高他們的審美意識(shí)與藝術(shù)鑒賞力，如元旦晚會(huì)；慶功慶典則可為師生樹立榜樣和典型，提升學(xué)校知名度、樹立學(xué)校品牌，如奧賽、作文比賽和體育比賽的獲獎(jiǎng)慶功會(huì)。這類慶典活動(dòng)兼具娛樂性和競賽性。
　　三、學(xué)校儀式的功能解讀
　　“一個(gè)儀式就是一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系”。由此，我們可以窺視學(xué)校儀式的價(jià)值或功能。
　　（一）促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，塑造“社會(huì)人”。
　　墨菲認(rèn)為，對個(gè)體而言，儀式的作用在于構(gòu)建一種“過渡”，為進(jìn)入到新的地位提供一種“標(biāo)志物”。這種標(biāo)志物對此前構(gòu)成一種區(qū)分和隔斷，對此后則構(gòu)成一種新的“資本”，代表一種新的生命轉(zhuǎn)換和開端。如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮和成人禮。在這些“場景化”的活動(dòng)過程中，所有的要素（包括時(shí)間、地點(diǎn)、位置、服飾、語言，以及它們組合所營造的氛圍等）都成為表現(xiàn)意義的手段或方式。經(jīng)過儀式過程的洗禮，個(gè)人脫離舊身份或地位，獲得新身份或地位，扮演新角色和承擔(dān)新責(zé)任，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，從而塑造“社會(huì)人”。
　　（二）促進(jìn)學(xué)校文化的認(rèn)同、選擇和延續(xù)。
　　學(xué)校儀式是一個(gè)重要的文化載體，在學(xué)校發(fā)展的歷史過程中逐漸形成一種特殊的文化資本，成為學(xué)校特殊的“身份標(biāo)識(shí)”。這對于旨在“創(chuàng)辦特色學(xué)校，建設(shè)世界一流大學(xué)”的高校十分重要。學(xué)校儀式通過各種“符號(hào)”的“展演”，用一整套嚴(yán)格的程序把大學(xué)的辦學(xué)理念、信仰和愿景聯(lián)系匯集在一起揭示其價(jià)值體系，并在辦學(xué)實(shí)踐中不斷篩選、提煉文化的精髓，最終形成一套完善的“符號(hào)體系”，對全體師生具有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向作用，使師生在理想信念、思維方式、價(jià)值追求和行為方式等方面與學(xué)校保持高度一致，內(nèi)化為個(gè)人的自律意識(shí)，形成強(qiáng)烈的責(zé)任感和持久的驅(qū)動(dòng)力，促使全體師生認(rèn)同和接受學(xué)校。當(dāng)身處于這一場域中的師生高度接受了這種“符號(hào)”并自覺內(nèi)化為行動(dòng)后，它就會(huì)成為一所大學(xué)的“品牌”，有效地為社會(huì)認(rèn)可和接受，對其他場域產(chǎn)生影響力。
　　但是，福柯等人類學(xué)者認(rèn)為，儀式既是一套被傳統(tǒng)所規(guī)范的生存技術(shù)，又是一套由國家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的權(quán)力技術(shù)，學(xué)校儀式中“國家始終在場”，帶有“規(guī)訓(xùn)”的標(biāo)簽。
　　四、學(xué)校儀式的異化及反思
　　學(xué)校儀式是學(xué)校存在、發(fā)展的一種“生活方向”，尤其是成為學(xué)校的“品牌”之后，“它為過去的歲月、現(xiàn)在的選擇和未來的可能提供了判斷的基礎(chǔ)，并不斷為保護(hù)人們的生活提供了合適的道路”。但是，學(xué)校儀式在教育教學(xué)實(shí)踐的不斷重復(fù)中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，致使其功能不能有效地發(fā)揮出來，甚至造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。
　　因此，我們必須高度關(guān)注這個(gè)問題，重新審視學(xué)校儀式的定位、改革或優(yōu)化設(shè)計(jì)學(xué)校儀式，讓學(xué)校儀式充滿魅力。正像列維·斯特勞斯所說：“一個(gè)情境的真相并不能在日常的觀察中看到，而是要在一種有耐心的、一步一步慢慢來的蒸餾過程中去尋找。”
　　
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