當(dāng)代女權(quán)主義淺析

　　摘 要： 女權(quán)主義在西方的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，后現(xiàn)代女權(quán)主義是其發(fā)展的最新階段。后現(xiàn)代女權(quán)主義是隨著西方國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程出現(xiàn)的女權(quán)主義流派，是在西方具有廣泛而深刻影響的一股哲學(xué)文化思潮，是后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義交融與互動(dòng)的產(chǎn)物。研究當(dāng)代女權(quán)主義，尤其是后現(xiàn)代女權(quán)主義在西方的發(fā)展，對(duì)于研究女權(quán)主義思潮，進(jìn)而借鑒經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展，具有極其重要的意義。
　　關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 后現(xiàn)代女權(quán)主義 顛覆性 解構(gòu)性
　　
　　一、女權(quán)主義的三次思潮
　　“Feminism”（女權(quán)主義）一詞，根據(jù)美國(guó)女權(quán)主義研究者南希·科特的研究，是在二十世紀(jì)初進(jìn)入英語(yǔ)語(yǔ)匯的。克萊爾·摩塞斯提出：“美國(guó)開(kāi)始使用‘女權(quán)主義’這一詞匯是在二十世紀(jì)的二十年代”。按照《布萊克維爾政治思想百科全書(shū)》的定義，女權(quán)主義是關(guān)于一種復(fù)雜現(xiàn)象的一般性的一個(gè)語(yǔ)詞，它關(guān)注的是婦女的地位，追求的是婦女的平等，并力圖消除妨礙婦女作為個(gè)人獲得解放和發(fā)展的一切障礙。
　　從思想體系上看，女權(quán)主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要階段。
　　第一代女權(quán)主義發(fā)軔和發(fā)展大約在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)四十年代，它與反封建運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，與社會(huì)自由解放的革命運(yùn)動(dòng)一起，成為社會(huì)革命的重要部分。早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（sex）來(lái)展開(kāi)的，其基調(diào)為：性別是給予的或強(qiáng)加給女性的。這一觀點(diǎn)對(duì)于女權(quán)主義理論的研究和蓬勃發(fā)展，具有重要的啟蒙作用。
　　英國(guó)的哈麗特·密爾和美國(guó)的查洛特·吉爾曼是這一時(shí)期女權(quán)主義的主要代表人物。密爾首先注意到，性別的不平等不是天生的，而是社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)造成的。吉爾曼在其代表作《黃色壁紙》和《婦女與經(jīng)濟(jì)》中指出，已婚婦女不以參與社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或作為母親和妻子的人的價(jià)值來(lái)維系自身，乃是造成其被動(dòng)性和在家庭與社會(huì)中價(jià)值缺失的根源。她的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的女權(quán)主義者特別是社會(huì)主義女權(quán)主義者有著重要的影響。
　　第二代女權(quán)主義興起于二十世紀(jì)六十年代中期的美國(guó)，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景。這一時(shí)期的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1963年，美國(guó)學(xué)者貝蒂·佛里丹《女性?shī)W秘》一書(shū)的出版，在思想上引發(fā)了第二代女權(quán)主義，其基調(diào)是要消除兩性差別，爭(zhēng)取女性在文化、歷史和習(xí)俗上的更多自由。
　　社會(huì)性別或性屬（gender）概念的提出，是第二代女權(quán)主義在理論上的突出貢獻(xiàn)。借助性屬這一概念可以看到被社會(huì)不平等給予性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別，而對(duì)性屬?gòu)牟煌嵌冗M(jìn)行的詮釋則形成了不同派別女權(quán)主義理論的創(chuàng)建。從理論研究角度看，第一代女權(quán)主義主要表現(xiàn)為自由主義女權(quán)主義，第二代女權(quán)主義的一個(gè)鮮明特征則是它的多樣性。就思想取向而言，第二代女權(quán)主義可以分為三大主要派別：自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義和激進(jìn)主義女權(quán)主義。
　　第三代女權(quán)主義發(fā)展于二十世紀(jì)八九十年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬（gender）差別，注重關(guān)于女性的更加重大的緊要問(wèn)題和解決方法，對(duì)出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個(gè)綜合的考察，基調(diào)是消滅不平等的男性中心主義和對(duì)女性性別歧視主義造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
　　在這一時(shí)期，女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有著眾多流派分支的理論體系，其主要流派包括：自由女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、文化女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、生態(tài)環(huán)境保護(hù)女權(quán)主義、走向多元合金文化的女權(quán)主義和走向性屬融容的女權(quán)主義。
　　二、后現(xiàn)代女權(quán)主義的發(fā)軔
　　從女權(quán)主義發(fā)展歷程可以看到，二十世紀(jì)形成了女權(quán)主義發(fā)展的三次相對(duì)應(yīng)的理論波峰，而女權(quán)主義理論研究在長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間內(nèi)集中于三大主要派別的論爭(zhēng)，即自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義和激進(jìn)主義女權(quán)主義。隨著西方國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程，近年來(lái)后現(xiàn)代女權(quán)主義流派的出現(xiàn)改變了這一局面。
　　雖然現(xiàn)代女權(quán)主義的發(fā)展在西方產(chǎn)生了重要的影響，但其自身在理論和實(shí)踐上的偏頗，以及美國(guó)社會(huì)形勢(shì)的變化，使得女權(quán)主義在其發(fā)展中也受到了一些挫折。女權(quán)主義理論上的諸多缺陷（特別是二元對(duì)立，即把男女對(duì)立起來(lái)的傾向）和實(shí)踐上的消極后果（如單親家庭、未婚母親和離婚率的上升）使得人們開(kāi)始重新審視女權(quán)主義的各項(xiàng)主張并產(chǎn)生懷疑甚至抵制。而隨著美國(guó)社會(huì)上世紀(jì)八十年代以后保守主義傾向的回潮，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了低潮。新一代女權(quán)主義者迫切需要思考的一個(gè)重要問(wèn)題就是女權(quán)主義要向何處發(fā)展，而后現(xiàn)代主義女權(quán)主義便是對(duì)這一問(wèn)題的一種回答。
　　后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于女權(quán)主義思潮蓬勃發(fā)展的二十世紀(jì)六十年代，但在當(dāng)時(shí)，女權(quán)主義并沒(méi)有與后現(xiàn)代主義產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)榕畽?quán)主義主要是實(shí)踐和政治層面的，它關(guān)注的是婦女的地位、作用及其解放的現(xiàn)實(shí)途徑；而后現(xiàn)代主義主要是理論和學(xué)術(shù)層面的，它關(guān)注的是意義和話語(yǔ)，不直接涉及政治。在第三代女權(quán)主義發(fā)展過(guò)程中，也就是在二十世紀(jì)八十年代兩者才開(kāi)始交融和互動(dòng)。后現(xiàn)代主義思想家福柯的理論是后現(xiàn)代女權(quán)主義重要的思想淵源。福柯是一位懷疑主義哲學(xué)家，他主張檢驗(yàn)知識(shí)變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論方法去證明獨(dú)一無(wú)二的理性或科學(xué)。他對(duì)現(xiàn)存一切秩序體制的確定性的穩(wěn)固性提出了質(zhì)疑，而后現(xiàn)代主義基本的理論特征便是“懷疑”、“否定”、反基礎(chǔ)主義、反二元主義和反人類(lèi)中心主義等。后現(xiàn)代主義的矛頭所指不僅是整個(gè)西方思想傳統(tǒng)，特別是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)有關(guān)人的本質(zhì)及認(rèn)識(shí)進(jìn)行全面的審視，以消解和解構(gòu)以往被奉為圭臬的理性、知識(shí)和真理。這種顛覆性的旨?xì)w迎合了八十年代初期正在尋求新出路的女權(quán)主義者的需要。福柯、德里達(dá)和拉康等后現(xiàn)代主義思想家的著作受到后現(xiàn)代女權(quán)主義者高度重視和大量引證——女權(quán)主義理論與后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的融合形成了新一代的女權(quán)主義即后現(xiàn)代女權(quán)主義。
　　三、后現(xiàn)代女權(quán)主義的顛覆性與解構(gòu)性
　　后現(xiàn)代女權(quán)主義是女權(quán)主義的一個(gè)嶄新的理論流派，它頗具顛覆性，不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆女權(quán)主義三大流派據(jù)以存在的基礎(chǔ)；它否定、質(zhì)疑先前所有的宏大理論體系、既定的概念和分類(lèi)。后現(xiàn)代女權(quán)主義的特點(diǎn)使得它區(qū)別于先前其他的女權(quán)主義流派，也不能算是與上述三大流派并列的第四大流派，有的理論家把它視為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的“第三次浪潮”。
　　后現(xiàn)代女權(quán)主義的顛覆性與解構(gòu)性使其鮮明區(qū)別于傳統(tǒng)女權(quán)主義。
　　第一，它否認(rèn)所有的關(guān)于婦女問(wèn)題的本質(zhì)主義的宏大理論。在福科看來(lái)，西方關(guān)于社會(huì)、歷史和政治的宏大理論都是被構(gòu)造出來(lái)的，都是本質(zhì)主義的，都能被摧毀。據(jù)此，后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，傳統(tǒng)女權(quán)主義對(duì)性別、種族和階級(jí)的概括，都屬于這種宏大理論；甚至“婦女”、“身體”和“父權(quán)”這樣的概念也都應(yīng)該被解構(gòu)，因?yàn)楦揪筒淮嬷毡榈摹⒔y(tǒng)一的“婦女”這類(lèi)語(yǔ)詞。后現(xiàn)代女權(quán)主義不同于激進(jìn)女權(quán)主義，它從根本上反對(duì)西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中最為根深蒂固的，反對(duì)把男性和女性完全對(duì)立起來(lái)，因?yàn)槎髁x進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)婦女的不公，也為構(gòu)造人與人之間特別是婦女之間的相互關(guān)系制造了巨大的障礙。后現(xiàn)代女權(quán)主義主張多樣性和差異性，它提出另一種思維模式，即整合的思維模式。
　　第二，它力圖建構(gòu)一套女性話語(yǔ)，即權(quán)力理論。自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)力；社會(huì)主義女權(quán)主義則認(rèn)為，權(quán)力就是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力。后現(xiàn)代主義的主要代表人物之一德里達(dá)斷言：在文本之外一切均不存在，話語(yǔ)和文本就是一切，主體已經(jīng)死去；福科則認(rèn)為話語(yǔ)即權(quán)力，權(quán)力即話語(yǔ)，兩者是一回事。據(jù)此，后現(xiàn)代主義女權(quán)主義把權(quán)力定義為分散的、彌漫的，而不是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體。它既反對(duì)自由主義女權(quán)主義的權(quán)力主張，又反對(duì)社會(huì)主義女權(quán)主義的權(quán)力主張，提出在婦女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)行一個(gè)模式轉(zhuǎn)換，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語(yǔ)，必須建構(gòu)一套女性的話語(yǔ)權(quán)力理論。
　　總之，后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)性別的兩分，而且反對(duì)性別概念本身，反對(duì)生理決定論和本質(zhì)主義，反對(duì)那種以為性別是天生的、不可改變的思想，對(duì)占統(tǒng)治地位的男性中心主義的思維方式提出了挑戰(zhàn)，對(duì)以男性為主體而建立起來(lái)的排斥女性的傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判，對(duì)男性中心主義的傳統(tǒng)進(jìn)行了解構(gòu)。后現(xiàn)代女權(quán)主義是對(duì)現(xiàn)代主義女權(quán)主義的一種反動(dòng)，但是這種反動(dòng)不僅僅是否定和摧毀，同時(shí)也是建設(shè)和創(chuàng)造。
　　西方女權(quán)主義的產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，婦女的影響正日益波及西方社會(huì)的方方面面。后現(xiàn)代女權(quán)主義在當(dāng)代的發(fā)展充分反映了這一進(jìn)程，這對(duì)中國(guó)有著重要的啟迪。在當(dāng)代中國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)是女權(quán)主義的，因?yàn)槟信降仁俏覀兊膰?guó)策。在這個(gè)意義上，不但絕大多數(shù)的中國(guó)女人都是女權(quán)主義者，而且絕大多數(shù)中國(guó)男人也都是女權(quán)主義者。但由于中國(guó)有幾千年封建統(tǒng)治的歷史，女權(quán)主義與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值存在抵觸乃至沖突，要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等可謂任重而道遠(yuǎn)。中國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，既要批判接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要借鑒西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)男女之間的真正平等以至和諧。
　　
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