從兒童教育近現代立場反思我國的兒童教育

　　摘 要： 近現代時期，教育家們提出一些新的兒童教育的立場，而我們卻誤讀了兒童教育近現代立場。本文主要闡述兒童教育近現代立場與我國兒童教育的誤區所在，從而樹立正確的兒童教育觀。
　　關鍵詞： 兒童教育觀 近現代 反思 我國兒童教育
　　
　　兒童教育是人教育的起點，因此兒童教育的成效將關系到一個人一生的發展。近現代兒童教育立場是在生活取向（成長取向）對學習取向（在教育內容上表現為知識取向、在教育方法上表現為灌輸取向）的斗爭中確立的。兒童觀決定兒童的教育觀，人們曾經把兒童看作小大人，所以兒童說大人的語言，穿大人的衣服。洛克認為，兒童來到人世間時，其精神方面是一塊“白板”，這塊“白板”可以隨心所欲地畫上任何圖案。因此洛克主張兒童的教育應該是自由舒適、平等的，不應該束縛兒童的自由。盧梭認為兒童期是存在的自然規律。從盧梭的兒童觀出發，盧梭認為的兒童觀是尊重兒童，遵循兒童的自然本性，不能違背兒童自然的成長規律，否則就會打亂兒童生長的次序，結果適得其反。
　　社會上還存在各種各樣的兒童觀，也由此引申出他們的兒童教育觀。近現代，隨著經濟的發展，社會的進步，人們的思想發生了變化，兒童觀發生了改變，隨之兒童教育觀也發生了變化。各個教育家提出了各種兒童教育觀念，這些站在近現代立場的教育家是如何看待兒童教育的？由于對兒童教育觀的誤解，現實生活中我國兒童教育的觀念，以及這種觀念導致的后果令人深思。
　　一、教育中“兒童中心說”的轉變
　　盧梭主張兒童的自然教育，5DL6hfms5ubej/safO+3FRGhpgKxuh/ai5X4mjF9hFM=他抨擊了自古以來傳統的教育觀點，徹底否定了“教室、成人、書本是教育的中心”觀念，提出尊重兒童，重視兒童身心發展的自然行程，教育的一切措施都應該根據兒童的需要、能力與興趣等。盧梭之后的杜威、蒙臺梭利都主張這個觀點。盧梭認為，教育不是從外部強加給兒童和年輕人的某些東西，而是人類天賦能力的生長。而現今中國的兒童教育中，家長給孩子報的各種興趣班，能使兒童自身天賦能力增強嗎？大部分家長的目的是讓孩子提早成為音樂家、書法家，孩子并不是在做自己所愛好的事情，而是被迫參加。
　　兒童教育已經變成一種“聽話教育”，只要聽從老師的吩咐，上課手腳擺放整齊劃一，不能亂動，對老師的要求樣樣做好，就是聽話的孩子。老師不知道兒童需要什么，只是想要一個不影響其進行教學的環境和一群聽話不搗亂的學生，并認為這就是讓兒童學到知識的好方法。老師忽視了兒童的本性和兒童的需要，偏離了“兒童中心說”。只把兒童當做一種裝知識的容器，更注重的是教學任務的完成，因而兒童的本能、天性、興趣等被漠視。
　　二、“贏在起點”，起點在哪里
　　現在家長非常重視兒童的早期教育，當然這是一個不可否認的舉動，這也是我國目前提高對學前教育的重視與投入的原因之一，但是起點早到底是在幾歲？一些家長為了孩子能夠接受更好的教育，從懷孕開始便進行各式各樣的胎教，出生以后將孩子送入各種嬰兒學校、早期教育機構等，讓孩子參加各種智力的培養、訓練，并認為孩子早早就學會念唐詩、數數能數到很大是聰明的表現。然而夸美紐斯認為教師應當像園丁從事種植那樣遵循自然規律，“當孩子還是一個兒童的時候，他是不能夠受教的，因為他的悟性的根芽離地面還太遠”，所以教育孩子要等待一個成熟的時機，等孩子的生理、心理成熟，能夠有能力去接受教育才能給他施與教育內容，不能揠苗助長。盧梭甚至認為：“你開頭什么也不教，結果反而會創造一個教育的奇跡。”這些兒童教育觀念是否與當前流行的“贏在起點”的觀念有沖突呢？這要看這個起點在哪里，這些教育的施行方法是否正確，是否扭曲兒童的發展。
　　蒙臺梭利在《有吸收力的心理》中提出：所有兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，這種特殊的能力能夠促進嬰幼兒的心理發展，2歲的兒童已經能夠認識周圍所有的人和物。因此，兒童擔負著內部形成的重要任務，在成人的智力能夠影響和改變兒童之前，兒童已有機會建筑起完整的心理結構。3歲時的兒童已經打下作為一個人的人格基礎。所以，孩子在3歲以前其自身有內部的認識任務，大人應順應孩子的身心發展，不應給孩子安排太多的活動。
　　三、中國的代溝與米德的代溝
　　儒家文化是中國人引以為傲的文化遺產，也是世界文化遺產的重要組成部分，對中國乃至世界都產生了不可估量的影響。從漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術”開始，作為統治思想的儒家文化影響了中國兩千年的發展，也影響著中華民族的思想。儒家文化是一份燦爛遺產，我們不可否認，但是儒家文化也存在許多不良的思想，這些思想對人們產生了消極的影響。儒學中的“三綱五常”就是其中的一個例子，它強調一個嚴格的等級制度，嚴格遵從長輩的各種要求與囑咐，不管正確與否，長輩的話、長輩的吩咐都要全盤肯定，不得違背長輩意思，長輩就是權威，要無條件服從。至今，長輩在孩子面前仍是絕對的權威，與長輩爭論被認為是一種大逆不道的行為，孩子對長輩的要求、價值觀要給予認同。孩子言論、行為只是一種胡鬧，沒有理智，比成人低一層次，晚輩的衣著、用語等文化是不被認可的，年輕人的文化只是一種圖新鮮的東西，沒有價值與意義。在儒家文化的影響下，孩子與長輩之間只有單向的學習過程，只有兒童向長輩學習，沒有長輩向兒童學習。
　　米德根據文化傳遞的方式，把文化分為后喻文化、互喻文化和前喻文化。人類文化已經達到 “前喻文化”，即人類向父母學習舊事物，向同輩學習新事物。他認為，兩代人應當進行交流，而真正的交流是一種對話。米德主張，兒童和長輩之間應形成一種雙向的活動，成人要引導兒童實現社會化，同時也要學習他們的優點和長處，擁有對新事物的敏感性和適應性。
　　
　　參考文獻：
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　　［4］蒙臺梭利.任代文，主譯校.蒙臺梭利幼兒教育科學方法［M］.北京:人民教育出版社，1993：339.
　　［5］瑪格麗特·米德著.曾胡譯.代溝［M］.北京:光明日報出版社，1988：42.