由物理學家引發的教育目的觀的思考

　　摘 要： 作為物理學家，羅素對教育問題的思考具有獨特的視角，其“人本位”為基礎的系統的教育目的觀引發了無數后人的思考，也成為我國現今教育目的制定和實施的參考依據。本文從羅素教育目的觀出發，剖析了我國教育目的實施中亟須糾正的不足點。
　　關鍵詞： 羅素 教育目的觀 我國教育目的
　　
　　羅素，以物理學家的身份為人們熟知。然而，在教育領域，我們同樣看到了羅素的身影，其教育思想系統而完善。在《教育與美好生活》中羅素對于教育目的的闡述引發了無數后人的思考，也成了對現今教育目的深入探討的一個出發點。
　　一、羅素之于教育目的
　　對于教育目的，羅素認為：“在考察如何施教之前，最好首先對我們所欲取得的成果有一明晰的觀念；首先我們必須對我們所要培養的人才類型持有某種觀念，然后才能對我們認為最優良的教育持有明確的意見。”他主張教育的目的在于培養學生的理想品性，他相信：“只要在身體、情感，以及智力上給予年輕人以適當的關懷，所有上訴品質均可普遍形成。”［1］P27
　　教育目的是一個價值問題，在討論這個價值問題時我們需要一個價值框架，或者說一種價值的坐標系，依據這種價值坐標系，人們可作出不同的價值選擇，體現出不同的價值取向。［２］在現今不同的教育目的價值取向中存在兩種相互對立的觀點：第一種是個人本位的教育目的觀。持該種價值取向的人認為教育的目的在于順應個體自然發展，要充分發揮受教育者的個性，增進受教育者的個人價值；個人價值高于社會價值，社會只在有助于個體發展時才有價值。盧梭“自然教育”的思想便是該種價值取向的具體體現。第二種為社會本位的教育目的觀。此觀點認為個體只是教育加工的材料，個體發展必須符合社會發展需要，教育的目的在于把個體培養成符合社會準則的公民，以維系社會的穩定和延續，教育的結果只能以其社會功能來衡量。
　　分析羅素的教育目的觀，從總體上來說是以“人本位”為基礎的。他批判傳統教育中絕對的“社會本體論”的價值觀，認為在這種以學生“達到目的的工具”的價值取向下，國家、教會、校長和父母“沒有一個真正考慮了兒童的利益，因為他們都希望兒童服務于與兒童自身利益毫不相干的某個目的。國家想讓兒童為它的擴張服務，并希望他們能維護現存的統治方式。教會想讓兒童成為支持教會權力擴大的力量。在充滿競爭的世界上，校長對其學校的考慮，同政府對其國家的考慮如出一轍，并且他還希望兒童能為學校爭得榮譽。父母則想讓兒童為家庭爭得榮譽”。［3］羅素認為，這種忽視了兒童本身發展的需要的教育，是以一系列的犧牲為代價的。英國公民以理智、同情心、仁慈、想象等品質的丟失為代價換取了統治集團培養標準化公民的成功，而這些犧牲了的品質卻是現代社會所必需的。
　　然而，羅素并不堅持絕對的個人本位價值觀取向，而是從理想的人和理想的社會兩個方面入手，注重達到個人的發展與社會的進步的統一。在教育與人的發展方面，羅素認為只要順應自然法則，使兒童的本能或沖動得到良好的引導和積極、充分的發展，是可以培養出完美的或理想的人來的。在教育與社會發展的方面，羅素認為應該通過教育來培養和發展人們普遍需要的品性以實現理想的社會，“一個由最高等級的教育而培養的具有活力、勇敢、敏感和智慧等特征的男女所組成的社會，將于迄今存在的一切社會截然不同，感到不愉快的人必定屈指可數”。［4］P51
　　在羅素看來，培養為所有人所應具備的普遍的品性才是根本的教育目的。正如書中所提到的：“我們必須明確：有些品性只宜于為某些特定的人群所獨有，還有一些品性應為所有人所具備；我們不能著眼于讓每個人都具有詩人氣質，來構筑我們的教育。”而活力、勇敢、敏感和智慧這些人們都應具有的品質構成了羅素教育目的觀的主要內容。
　　二、對我國教育目的的思考
　　《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》將我國的教育目的確定為：“教育必須為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”分析我國的教育目的，其中正包含了羅素教育目的觀的兩個方面，一是要指明教育要培養出具有何種身心素質的人，即要使學習者在知識、智能、品德、人生觀、價值觀等方面得到發展，使學習者形成鮮明的人格個性。二是要對教育培養出的人的社會價值作出規定，即指明教育培養的人對社會的進步和發展有什么作用。
　　誠然，我國的教育目的將教育的發展作了明確而美好的規劃，但現實中對“全面發展的建設者和接班人”的培養卻存在著諸多亟須糾正的誤區。
　　1.忽視個性的發展，追求“通才”的教育。
　　正如上文中對“全面發展”的解讀，我國教育要培養的是普遍具有的良好品質的人，而不是無所不能的“通才”。羅素在書中提出：“我們必須明確：有些品性只宜為某些特定的人群所擁有，還有一些品性則應為所有人所具備。我們需要偉大的執政官員，但同時農夫、磨坊主和面包師也不可或缺。能成為偉人的那些品性，如果成為普遍現象，在某種意義上，恐怕也非人們所情愿見到。我們不能著眼于讓每個人都具有詩人氣質，來構筑我們的教育。”但是，放眼社會，隨處可見的早教班、興趣培育班，以及個性課程班立志打造的是琴、棋、書、畫皆通的“新一代”。或許，孩子報名書畫班乃出自其興趣，但我們不能保證每一個孩子對琴、棋、書、畫都有發自內心的興趣。羅素說：“習慣和技能仿佛是為本能而開鑿的一條水渠，按照水渠的方向，本能可以導向不同的地方。”當家長將望子成龍、望女成鳳的殷切希望寄予子女身上時，本能和個性就被扭曲了。在繁重不堪的學習壓力下，兒童過早地失去了應有的活力，隨之愉快被剝奪了，取而代之的是煩惱的到來，在煩惱不斷增加的過程中，兒童的發展之路也變得愈加艱難。個性，是人存在于社會而區別于他人的主要特征，是每個人具有并獨有的，若忽視人的個性的發展，而追求整齊劃一的“通才”的培養，不僅會使個人失去活力，而且會阻礙社會的發展。
　　2.應試教育下的德智體美發展的不平衡。
　　再來看我們的學校教育，不管國家的教育目的是多么注重對學生德、智、體、美的全面和諧的發展，學校教育的主流仍然是應試教育，升學率仍然是壓倒一切的硬性指標。為了提高升學率，學校采取“題海戰術”的方式，忽視了學生個性的發展，培養了大量高分低能的學生，破壞了學生能力與知識的和諧性。同時，以培養在數學方面有特殊能力的學生為目的的奧林匹克數學競賽已經在全社會的關注下成為中小學生的必修課，這種以發掘某方面特殊才能為目的的培訓班占據了學生的大量時間，以犧牲學生的身心健康和品德發展為代價，在分數的跑道上不顧一切地奔跑，從而破壞了人的德智體發展的和諧。張伯芩先生在出任南開大學校長時，便留意到智育不可忽視與其他諸如德育、體育的和諧發展而單獨強調。他提出，學校的教育并不是僅僅教會學生讀書寫字，而是要促進學生品格的完全；要使學生的德、智、體全面而和諧地發展，培養具有自制能力，能通力合作以應對不斷變化的時局的人才。在張伯芩先生的努力下，南開大學的學生顯得富有朝氣和活力，并在之后的辦學中始終發揚著德智體和諧教育的精神，成為中國教育界的典范。目前，不少學生心理素質差，人際交往存在障礙，社會責任感缺失，等等，這些現象的產生不能說與現行的以“分數論英雄”的教育方式無關。在飽嘗了這些現象所導致的苦果后，我們不得不在教育目的與教育方法的關系上進行反思：我們的教學必須建立在學生本能的自然發展的基礎上，必須注重教學方法的生動性和多樣性，注重學生的個體差異，因材施教，發展學生的不同認知風格和個性潛能，從而真正促進學生“全面發展”。
　　
　　參考文獻：
　　［1］［4］［英］伯特蘭·羅素.教育與美好生活［M］.河北：人民出版社，1999.
　　［2］熊華生.教育目的價值取向的維度分析［J］.湖北教育學院學報，2006，（7）.
　　［3］［英］伯特蘭·羅素.自由之路［M］.北京：文化藝術出版社，2005.
　　［6］郭冰.中國教育目的60年——演變與反思［J］.中國教師，2009，（11）.