我國(guó)公民道德問(wèn)題及原因分析

　　摘 要： 隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步深入，我國(guó)建立了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜的變化。然而，在我國(guó)的公民道德領(lǐng)域，出現(xiàn)了一系列令人擔(dān)憂的問(wèn)題，諸如社會(huì)公德缺失、職業(yè)道德失范、倫理道德扭曲、價(jià)值觀念錯(cuò)位等，這些因素嚴(yán)重?cái)_亂了正常的社會(huì)秩序，使各種矛盾凸顯。本文擬從現(xiàn)實(shí)的和道德教育自身兩方面對(duì)其成因進(jìn)行分析。
　　關(guān)鍵詞： 我國(guó)公民道德 問(wèn)題 原因
　　
　　隨著社會(huì)改革的不斷深化，人們道德主體意識(shí)的全面復(fù)蘇，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的觀念如平等、誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、守法等逐步樹立起來(lái)。然而，人們?cè)谧分鸷拖硎芨母镩_放帶來(lái)的極其豐富的物質(zhì)財(cái)富和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也猛然發(fā)現(xiàn)，“由于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展和社會(huì)的急劇變革，給我們也帶來(lái)了茫然和無(wú)所適從的緊張情緒和迷失感”。［１］時(shí)代所面臨的道德淪喪與精神墮落，正嚴(yán)重影響我國(guó)的公民道德和公民道德教育領(lǐng)域，社會(huì)上出現(xiàn)了一系列令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。
　　一、我國(guó)公民道德存在的問(wèn)題
　　1.社會(huì)公德的缺失
　　2006年4月，《中國(guó)婦女報(bào)》刊登了北京青少年研究所對(duì)北京市近2000名青少年的一項(xiàng)《關(guān)于北京青少年社會(huì)公德的調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告從公共衛(wèi)生、公共秩序、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)三個(gè)方面反映出的青少年社會(huì)公德的現(xiàn)狀著實(shí)令人憂慮：在公共衛(wèi)生方面，57.6%的人認(rèn)為隨地吐痰、亂扔雜物普遍或很普遍，同樣的看法在“上廁所后不沖水”問(wèn)題上占40%以上，認(rèn)為“自己有時(shí)也會(huì)這樣做”的高達(dá)34.1%。在遵守公共秩序方面，認(rèn)為普遍存在著“在食堂買飯不排隊(duì)”、“在公共場(chǎng)所大聲喧嘩”現(xiàn)象的分別占39.6%和54.2%；對(duì)“在公共汽車上見(jiàn)到老弱病殘幼，您是否會(huì)主動(dòng)讓座？”的問(wèn)題，19.9%的人選擇“假裝沒(méi)看見(jiàn)”，“別人不讓，我也不讓”；“您外出遇到紅燈時(shí)，將怎樣做？”18.8%的人選擇“經(jīng)常闖紅燈”，“警察在時(shí)遵守交通法規(guī)，警察不在時(shí)不遵守”。在對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的態(tài)度上，青少年表現(xiàn)得相當(dāng)不在意。當(dāng)問(wèn)及“您對(duì)課桌上亂涂亂畫的看法”時(shí)，高達(dá)60.1%的人認(rèn)為“很普遍”和“普遍”；“當(dāng)您借到一本被污損的圖書時(shí)，您的反映如何？”24.7%的人認(rèn)為“公家的書就是這樣”、“沒(méi)什么，自己也曾這樣做過(guò)”。更令我們不安的是，有一部分青少年在“物欲海洋、拜金主義、盡情享樂(lè)”的觀念支配下，成為物質(zhì)的奴隸和欲望的犧牲品。
　　2.職業(yè)道德的失范
　　“據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年共立案?jìng)刹楦黝惵殑?wù)犯罪案件32439件41531人，其中立案?jìng)刹樨澪圪V賂大案18191件、重特大瀆職侵權(quán)案件3175件；查辦涉嫌犯罪的縣處級(jí)以上國(guó)家工作人員2670人，其中廳局級(jí)204人、省部級(jí)8人。立案?jìng)刹槭殲^職、侵犯人權(quán)涉嫌犯罪的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員9355人；對(duì)3194名行賄人依法追究刑事責(zé)任。加強(qiáng)境內(nèi)外追逃追贓工作，會(huì)同有關(guān)部門抓獲在逃職務(wù)犯罪嫌疑人1129人，追繳贓款贓物計(jì)71.2億元”。［2］最高人民檢察院檢察長(zhǎng)曹建明在報(bào)告中還指出：少數(shù)檢察人員包括個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部法治意識(shí)、宗旨意識(shí)淡薄，極少數(shù)檢察人員目無(wú)法紀(jì)，特權(quán)思想、霸道作風(fēng)嚴(yán)重，以案謀私、濫用職權(quán)、執(zhí)法犯法甚至貪贓枉法，嚴(yán)重?fù)p害檢察機(jī)關(guān)的形象和執(zhí)法公信力。另外，醫(yī)療衛(wèi)生界一些醫(yī)生收授紅包，醫(yī)院方面因部分患者醫(yī)療費(fèi)用不能及時(shí)到位，見(jiàn)死不救現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；權(quán)利機(jī)關(guān)執(zhí)法違法、貪贓枉法、吃拿卡要現(xiàn)象屢禁不止。
　　3.倫理道德的扭曲
　　“根據(jù)上海市的一份調(diào)查顯示，被公安機(jī)關(guān)抓獲的賣淫者中70%是20歲以下的青年；63%是有正當(dāng)職業(yè)和固定收入的職工，屢犯不改者竟占賣淫人員的60%；其中未婚者占70%”。［3］我們這個(gè)素以尊老愛(ài)幼、倫理綱常而聞名于世的民族，竟出現(xiàn)重婚納妾、嫖娼賣淫、買賣婚姻、歧視老人、拐賣婦女兒童等丑惡行經(jīng)。
　　4.價(jià)值觀念的錯(cuò)位
　　一份來(lái)自在校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查顯示：68ab7084805339063d5eb53faebe5753“當(dāng)有歹徒向群眾行兇時(shí)，你采取何種反應(yīng)？”52%的同學(xué)選擇“盡量不介入”，24%的同學(xué)選擇“到附近電話亭報(bào)警”，13%的同學(xué)選擇“旁觀”，11%的同學(xué)選擇“挺身而出，制止歹徒的犯罪行為”。［4］令人驚詫的“道德滑坡”出現(xiàn)在我們面前：貪污腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙、黃毒邪教、封建迷信、賣淫嫖娼、享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)丑惡現(xiàn)象仿佛在一夜之間死灰復(fù)燃。人心開始浮躁，人情變得冷淡，以至于世人驚呼：“公民道德處于危險(xiǎn)之中！”
　　二、原因分析
　　1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊
　　隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立和完善，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德價(jià)值觀如平等、誠(chéng)信、公平、守法等重新樹立起來(lái)，人們的道德主體意識(shí)得以全面復(fù)蘇。從文化意義上理解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以人的個(gè)性解放，以及個(gè)體的主觀能動(dòng)性最大限度地發(fā)揮為根本。從經(jīng)濟(jì)意義上考察，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種新的資源配置方式，是通過(guò)資源配置方式的轉(zhuǎn)換，全面激發(fā)個(gè)體和社會(huì)群體的主體性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和個(gè)人利益的最大化。從道德意義上分析，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加重視個(gè)體的道德主體作用，尊崇個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的滿足。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人利益的認(rèn)可和保證，使人由依附性走向獨(dú)立性，走向主體道德教育。
　　“主體道德教育就是要弘揚(yáng)人的道德主體性，使道德實(shí)踐成為人與人之間在利益公平的基礎(chǔ)上通過(guò)利他實(shí)現(xiàn)合理的利己，而不是為了他人利益犧牲自我。只有這樣，道德才能成為人的一種自覺(jué)實(shí)踐，而不是‘被迫’做好事”。“道德不是教出來(lái)的，也不是強(qiáng)制出來(lái)的，道德是人精神的自律，源于個(gè)人利益的追求”。［5］可見(jiàn)，道德教育的目的就是建構(gòu)人的主體性。然而，不容我們忽視的問(wèn)題是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)是求利，不是求德，這本身在道德上是中性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益追逐和競(jìng)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情在某種程度上會(huì)導(dǎo)致人們思想的混亂與道德的失序，個(gè)性得到了釋放，會(huì)出現(xiàn)人們對(duì)物質(zhì)、金錢的頂禮膜拜，若沒(méi)有一套公正、完備的社會(huì)制度及時(shí)約束，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)出現(xiàn)“物欲橫流”的景象。因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德教育體系，必須在弘揚(yáng)人的道德主體性的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)制度的建設(shè)，提高人們的社會(huì)公德意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。
　　改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以提高國(guó)民生產(chǎn)總值和建設(shè)“小康”社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。然而，由于公民道德建設(shè)不可能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用不像科技那樣體現(xiàn)為可計(jì)算的生產(chǎn)效率。所以，一些領(lǐng)導(dǎo)者只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了公民的道德教育和道德環(huán)境的建設(shè)，“一手軟”、“一手硬”現(xiàn)象加劇了公民道德教育的困境。
　　2.全球化及國(guó)外社會(huì)思潮的影響
　　“經(jīng)濟(jì)全球化”的突出表現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張，科技創(chuàng)新和信息技術(shù)的快速發(fā)展，形成了世界貿(mào)易組織和國(guó)際間的資金流動(dòng)、技術(shù)交流、產(chǎn)業(yè)合作、勞務(wù)輸出，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)要素或資源在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置。貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)的社會(huì)化帶來(lái)了社會(huì)全方位的開放，推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在全球化背景下，公民道德教育的使命應(yīng)該是：“根據(jù)每個(gè)人的傳統(tǒng)和信仰，充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和在某種程度上超越自我的高度。”若要完成這一使命，則必須“重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵”。［6］因此，全球化視野下的公民道德教育包含兩個(gè)維度，“既要讓公民了解人類的普遍行為模式（主要表現(xiàn)為普遍倫理）及其重要意義，又要讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的意義，在尊重文化多元性及其意義的同時(shí)，又不失去自己的個(gè)性”。［7］中華民族曾經(jīng)在人類歷史的文明發(fā)展中形成了“自己的”一套較為完整的道德價(jià)值體系，重義輕利、克己奉公、安仁利仁、無(wú)私奉獻(xiàn)，以天下為己任等一系列道德價(jià)值觀，在很大程度上維系了當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。但是，這種以人倫道德為核心的價(jià)值觀是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)條件下生成的，受時(shí)代發(fā)展的限制，傳統(tǒng)道德中的“義”“利”關(guān)懷具有其特定的人際關(guān)系和情感范圍，它是以“家族式”的血緣關(guān)系為紐帶，脫離了這一特定關(guān)系范圍，“義利”觀也隨之消亡。所以，這種傳統(tǒng)的情感型道德觀念具有一定的“封閉性”和“狹隘性”。全球化時(shí)代使人類社會(huì)具有開放性的特征，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)實(shí)行了對(duì)外開放，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，加入WTO，融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，大大推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有其積極的因素，又有其消極的成分，講“自由競(jìng)爭(zhēng)”、“等價(jià)交換”，就可能出現(xiàn)個(gè)人主義、利己主義、本位主義現(xiàn)象；講“效率”和“效益”，會(huì)導(dǎo)致拜金主義、“拜物教”的行為。更值得關(guān)注的是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式中轉(zhuǎn)型而來(lái)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成分和主體結(jié)構(gòu)較為混雜。從技術(shù)水平看，既有現(xiàn)代高科技生產(chǎn)，又有傳統(tǒng)的手工業(yè)方式，其生產(chǎn)的效率和社會(huì)效益差異懸殊，必然導(dǎo)致社會(huì)分配體制下的“公平”與“效益”的兩難兼顧，會(huì)不同程度地引起人們思想上、心理上的不平衡和行為的失范。正如布萊克所指出的：“現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景。”［8］這種由社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)各方面矛盾的再調(diào)整、利益再分配、權(quán)利再分配、組織結(jié)構(gòu)再變更及價(jià)值取向模式的轉(zhuǎn)換所引發(fā)的利益沖突、社會(huì)矛盾也在所難免。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使公民精神道德危機(jī)日益加重。
　　
　　3.現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的挑戰(zhàn)
　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及由此引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)力水平的迅猛提高，在極大地增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人們生活質(zhì)量的同時(shí)，也容易使人們產(chǎn)生崇尚物質(zhì)力量、忽視道德修養(yǎng)的傾向。另外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成果的應(yīng)用，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，而且使得人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的聯(lián)系方式、內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化。“由于科技發(fā)展造成的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的迅速變化，使人與客觀環(huán)境失去平衡而感到難以適應(yīng)，人與人之間的穩(wěn)定聯(lián)系被破壞，消極性消費(fèi)不斷增長(zhǎng)，變動(dòng)不居的生活，使人感到動(dòng)蕩不安，從而對(duì)未來(lái)失去信心和希望，這一切都將導(dǎo)致道德的危機(jī)”。［9］這些變化無(wú)疑會(huì)對(duì)人們思想道德素質(zhì)產(chǎn)生深刻的影響，使之發(fā)生新的變化。這也要求我們不斷改革已有的思想道德教育的內(nèi)容、方式與方法。此外，隨著以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)為載體的現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，人們的視野擴(kuò)大了，同時(shí)也增加了人們鑒別思想政治和道德是非的復(fù)雜程度。正如馬克思所指出的：“技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的，隨著人類愈益控制自然，個(gè)人都似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚昧的物質(zhì)力量。”［１0］
　　4.教育自身的原因
　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們的公民道德教育工作無(wú)論是思想觀念還是原則方法都存在一定的問(wèn)題。首先是道德教育的理想主義。德育工作者總是喜歡用一種至善至美的“圣人道德理想”教育青少年一代，這種超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和教育模式，造成青少年一代道德追求的虛幻和價(jià)值觀的失落。
　　其次是科學(xué)主義教育的誤區(qū)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技創(chuàng)新給人類帶來(lái)了無(wú)限的自信和無(wú)窮的財(cái)富，對(duì)知識(shí)和技術(shù)的狂熱追求淡化了人們對(duì)道德智慧的渴望，造成了教育的“異化”。正如弗洛姆所批判的：“我們現(xiàn)在的教育目的，主要在于造就于社會(huì)機(jī)器有用的公民，而不是針對(duì)學(xué)生的人性的教育。”［１1］
　　再次是德育內(nèi)容與方法的教條僵化。“人是道德的存在，但不是每一個(gè)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。教育首要的任務(wù)是把人的道德意識(shí)喚醒，使人認(rèn)識(shí)到道德之于人的意義”。［１2］從這一層意義上可稱德育是對(duì)人的“道德啟蒙”和“道德解放”。這就要求道德教育在內(nèi)容上應(yīng)貼近受教育者，使其在受教育進(jìn)程中獲得道德體驗(yàn)和認(rèn)同；在方法上應(yīng)注重引導(dǎo)、訓(xùn)練和行為養(yǎng)成教育，使受教育者主動(dòng)參與、合作共享，達(dá)到知行合一的效果。然而，多年來(lái)學(xué)校德育內(nèi)容的空泛、陳舊和教條化現(xiàn)象，嚴(yán)重脫離了受教育者的自身特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“只是把一堆死知識(shí)分別孤立地傳授給學(xué)生”，其效果也“好似不要學(xué)生跳入水池而光給他講游泳術(shù)一樣迂闊可笑”。［１3］在道德教育方法上，一味強(qiáng)調(diào)順從的“道德灌輸從根本上講是一種‘獸化’的方式”，［１4］當(dāng)然也就談不上受教育者對(duì)道德的自覺(jué)追求了。
　　最后是公民道德教育體系的不連續(xù)性。道德教育必須有“破”有“立”，只“破”不“立”就會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。從新中國(guó)成立以來(lái)的道德教育的變化可以看到，我們的公民道德教育經(jīng)歷了理想主義—虛無(wú)主義—主體道德回歸這樣的一個(gè)曲折發(fā)展的歷程，其中也造成了公民道德教育的不連續(xù)性。今天，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品和舒適的生活環(huán)境，從心理上刺激了人們更加注重經(jīng)濟(jì)的效益，追求物質(zhì)享受和滿足生理的快感，導(dǎo)致了人的“物化”，使人們忘卻了人類的道德信念和人文精神的追求，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心的價(jià)值導(dǎo)向使公民道德教育走向庸俗化。加上一些德育工作者的素質(zhì)較低和“一言堂”的工作作風(fēng)，造成了我們的公民道德教育形式化、功利化、低效率。
　　
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