政治規(guī)則和凡夫俗子的自我完形

　　“摩西十誡帶你上天堂，而克勞福的25條法則則讓你安然度過這個嚴(yán)酷而尚可操控的塵世。”有人評價《美國潛規(guī)則》做如是說。最早動心思引進這本書的是精于做社科精品的汪宇先生。他舶來這本書，并不單單是為了迎合吳思先生《潛規(guī)則》的暢銷市場，更重要的是為了善意提醒無權(quán)無勇的普通讀者：謹防無所不在的政治陷阱。
　　本書的核心理念繼承自馬基雅維利。他的名言是：“只要目的正確，可以不擇手段”。我們姑且不去討論這個理念的語境或偏頗，把政治等同于權(quán)力，有些太蒙昧主義，但《君主論》的確有助于我們認清政治的真名目，這就像老子和孔子都襲用的一個思想：“民可使由之，不可使知之”，這對我們認識諸多大人物的政治操作不無裨益。政治無所不在，他說，即使你厭惡政治，只想清清靜靜安分守己，但為了認識事物的“真實情況”，了解政治的獨特規(guī)則還是非常必要的。亞里士多德說，“人，天生是政治的動物”，不管你是在運籌宏偉的改革計劃，還是僅僅為了一個好的停車位，甚至到餐館吃飯為了一個較滿意的座位，都涉及政治，這也論證了本書的法則之一：“生活是一場爭奪控制權(quán)的丑惡戰(zhàn)爭”。
　　由此開始展開，作者論證了生活中的一系列法則，讀來讓人深省。法則2：“與其小心地否認，不如大膽地斷言”，用的例證是面對緋聞案，克林頓強硬抗辯。法則3：“愛能幫助人，但恐懼給人動力”，選例則是小布什利用打擊恐怖主義來擴大自己權(quán)力和支持度。這給我們理解美國諸多重大事件提供一個獨特的角度，可以說《美國潛規(guī)則》是《君主論》的現(xiàn)代美國實戰(zhàn)版，它有助于我們理解美國現(xiàn)代政治，也是崇仰民主政治者們所不得不知道的。法則9：“站在別人的角度考慮問題，才能控制他們”；法則12：“與其領(lǐng)導(dǎo)追隨者，不如追隨領(lǐng)導(dǎo)者”中繼續(xù)闡述說“謹慎的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視的一點：不要距離群眾太遠，否則會有失去他們的危險。他們相信富爾頓·J.希恩主教說的一句話：如果你站在最前面，反而容易被人踢開。希恩的話能夠從反面證明：一個容易被你踢開的領(lǐng)導(dǎo)者會認真聽取你的意見。也許這是對民主的一個準(zhǔn)確定義”。我們無法否認這是對民主的一個新鮮詮釋，希特勒的成功正是假借民主之名。作者是懂得心理學(xué)的，他說：“無論是被某種最終導(dǎo)致自我毀滅的邪惡氣質(zhì)所吸引，還是為一位善良的政治候選人的個人魅力所傾倒，大多數(shù)人在內(nèi)心深處有一種追隨的本能。有的領(lǐng)導(dǎo)人之所以能崛起，是由于他能做別人不愿做的事”。這種群眾心理學(xué)，無論是勒龐的《烏合之眾》還是弗洛伊德的《集體心理學(xué)》和卡內(nèi)提的《群眾與權(quán)力》都有詳細論證，也是我們這些蕓蕓眾生在處事中要時刻自我提醒的。
　　在序言里作者說：“這些法則會幫助你認清身邊人的‘真實自我’。自然，本書也不可避免地成為那些試圖操縱這個世界的馬基雅維利主義者的參考手冊”。這里也有很多正面的例子和觀點，像“溫柔的人有福了”“準(zhǔn)確地給自己定位”“千里之行始于足下”“坦率會給你留下好名聲”……這都是依然有益的老生常談了。
　　作為本書的接生婆，我建議有心人比較一下《美國潛規(guī)則》《君主論》《厚黑學(xué)》《潛規(guī)則》幾本書的異同，結(jié)合一點歷史和時政，同時把讀者對這幾本書的接受作為獨特的文化現(xiàn)象來綜合探討，保證教益非常，也讓我們這些凡夫俗子起碼做個明白人。做個明白人，其實很難，需要悟性，需要堅持。