淺談陳鶴琴“活”教育思想在語文教學中的運用

　　陳鶴琴，我國現代著名的兒童教育家、兒童心理學家。在學前教育方面吸取國外克伯屈、孟祿、桑戴克、杜威等一批著名的教育家和心理學家的先進思想和有益經驗，于1947年創立了系統化的“活教育”思想體系，為我國教育事業留下了極其寶貴的精神財富。他的“活教育”思想理論主要由三大綱領、五個標準、十七條教學原則、學習的四個步驟、活教育的十個特點和十三條訓育原則組成。每一點在陳鶴琴的理論中都有完整精辟的論述，學習了這些理論，我反觀自己近十年的小學語文教學工作，發現要做的還有很多，發現原來教學還可以如此豐富多彩，原來教學也是教師創作的天空。以下便是本人學習陳鶴琴“活教育”思想的一點體會。
　　一、“活”是教學的基本原則
　　“活教育”一詞的正式提出是在1939年。陳鶴琴根據陶行知先生批評傳統教育“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的名言，提出要把這種僵化死板、壓抑學生主動性的教育變為前進的、自動的、活潑的和有生氣的教育。為此，教師就要“教活書，活教書，教書活”，學生則要“讀活書，活讀書，讀書活”。他提出，要根據這個宗旨“檢討以往，策勵將來，把所有的教材重新估量，把所用的教法重新研討”，真正做到教師教活書，兒童讀活書。就此看來，“活教育”生來就反對“應試教育”。而目前提倡的素質教育，正是克服“應試教育”弊端的現代“活教育”。要理解“活”的靈魂，教師應不斷提高自己。
　　1.課堂是“活”的
　　從古至今，課堂一直是教學的主陣地。傳統的課堂教學以教師為核心，以講授為主線。這種方法單一沉悶，扼殺了學生創造欲望。“活教育”理論認為，課堂應該是開放的、熱烈而活潑的。比如小學語文蘇教版第五冊的一篇課文《小稻秧脫險記》，這是一篇典型的科普性的童話故事，寓農業常識于生動的故事之中。如果教師只是將它當成一篇童話課文去講授，顯然不會獲得良好效果。因此，陳鶴琴的游戲化教學、故事化教學、鼓勵法教學、比賽教學等原則有了用武之地。
　　2.教材是“活”的
　　陳鶴琴“活教育”的課程論提出，“大自然大社會都是活教材”。在小學語文的教學過程中，教師不應該只是抱著一本課本，而要盡一切可能充分利用生活中的知識。書本并非萬能，“盡信書不如無書”，生活就是學習，社會就是課堂。比如在教授《火燒云》一文時，文中講到“一會兒，天空出現一匹馬……忽然又來了一條大狗……”，我帶領學生走出課堂。在大操場，讓學生實地對天上的云進行觀察。當時天氣晴朗，天空中飄著朵朵白云，與課文中的情境差不多。學生們一邊觀察，一邊想象，追著要告訴老師：一會兒云像駱駝，一會兒云像手槍，一會兒云又像白兔，像綿羊，像公雞，……學生發言極為熱烈。然后再領學生進課堂，進行《火燒云》的學習。由于學生有了直接的體驗，對課文中的內容不但理解得透徹，而且朗讀得特別有味兒！
　　二、“做”是教學的根本方法
　　“活教育”理論強調實踐教育。三大綱領之一的方法論的基本原則是：“做中教，做中學，做中求進步”。“活教育”方法論重視直接經驗，強調以“做”為中心，主張打破班級、時間、空間、教材的界限，不提倡班級授課制，重視室外活動，提倡“共同研究學習”。所謂“做”，其實也就是活動，即實踐。“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”，因為，根據心理學的觀點，思想也是動作的一種，是一種內化的動作。因此，我們必須尊重孩子們的實踐，還孩子們好動的天性，放飛他們自由的思想，讓他們在親身經歷中不斷成長。
　　記得學完了《荔枝》這篇課文后，我問學生：“你們還有不懂的地方嗎？”起初，教室里沒有反映，沉默了一會兒，有學生舉手，猶豫地說：“老師，我覺得我懂了，可是我不理解肖復興的母親為什么明知兒子在安慰她而已，卻依然很高興。”這個問題，學生們剛才已經討論過，現在她再次提出來，是為什么呢？我問其他學生：“你們明白嗎？”他們七嘴八舌地討論起來，原來，從語言文字的角度來說，他們懂了，但是從精神層面來說，他們是不理解作者母親的心理的。
　　三、“主體性”是教學對象
　　傳統的應試教育，在課堂上，教師就是主角，學生端坐在座位上，教師“填鴨式”的一味的告訴學生知識，似乎學生就是一個容器，只要把知識灌進去就可以了，而忽略了學生的主體地位，忘記了學生是一個自由活動和有思想的人。他們沒有自主學習的權利，沒有自由發揮和創新的溫床。就算僅有的一點興趣和創造，也被扼殺在課堂的正襟危坐中。
　　現代教育學和心理學告訴我們，學生是課堂的主體，而教師是主導。關鍵在于“導”，而不是徹底的替代其發展。聯系到語文教學，仍以《小稻秧脫險記》為例，在整個課堂的教學過程中，讓學生唱主角，由學生來自由創作，故事法、比賽法、游戲化等，不管什么形式的教學原則，讓學生知道，他是主人，有自主學習和探究的廣泛空間，可以隨心所欲地創作。而教師的任務是幫助和導向，在學生創作過程中給予及時的糾正。
　　（責編夏天）