《黑暗的心》

　　摘要：約瑟夫·康拉德的小說(shuō)《黑暗的心》是一個(gè)尋找自我的故事，本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)里主人公馬洛自我心路歷程的追尋的分析，揭示人性的陰暗面及殖民主義的黑暗。
　　關(guān)鍵詞：康拉德；《黑暗的心》；馬洛；探尋
　　
　　約瑟夫·康拉德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)最杰出的小說(shuō)家之一，《黑暗的心》是康拉德根據(jù)自己曾經(jīng)在剛果的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的。小說(shuō)探究了剛果河上的白人所面臨的噩夢(mèng)般的選擇——要么做一個(gè)只具商業(yè)頭腦的人，把非洲、非洲人和非洲資源看成是掠奪的對(duì)象；要么做一個(gè)受到良心譴責(zé)的理想主義者。小說(shuō)將歐洲的西方文明與它在非洲造成的惡果作了深刻的比較。評(píng)論界普遍認(rèn)為《黑暗的心》的成功離不開(kāi)康拉德在作品中對(duì)人的道德規(guī)范以及對(duì)自我探尋的問(wèn)題進(jìn)行的嫻熟處理。《黑暗的心》不僅是一次對(duì)非洲腹地的探索之旅，更是人物內(nèi)心自我的探索之旅。
　　一、作為康拉德代言人的馬洛
　　馬洛是《黑暗的心》中的主要人物，因?yàn)轳R洛和康拉德有很多共同點(diǎn)，他在某種程度上可以被視為康拉德的代言人。馬洛對(duì)去非洲的探險(xiǎn)旅行的描述正好和康拉德的非洲旅程的日記內(nèi)容相似。馬洛在剛果從海濱到內(nèi)陸中心的旅行再現(xiàn)了當(dāng)年康拉德在非洲的旅行經(jīng)歷。比如文中提到了剛果的惡劣的生存環(huán)境，比如天氣炎熱、蚊蟲(chóng)多、缺水等，這些因素是白人生病的原因。康拉德創(chuàng)作馬洛這個(gè)人物其中很大的原因是想通過(guò)描寫(xiě)這個(gè)代言人來(lái)描述他自己的生活經(jīng)歷。馬洛的自我探尋其實(shí)可以看做康拉德自己的自我探尋。
　　二、馬洛的自我迷失和蘇醒
　　馬洛在原始叢林中尋找?guī)鞝柶澋倪^(guò)程，象征著他自我認(rèn)識(shí)即發(fā)現(xiàn)自我黑暗面的過(guò)程。庫(kù)爾茲是馬洛航程的目標(biāo)，從一開(kāi)始，這個(gè)神秘的人物就成了馬洛心目中的英雄。一開(kāi)始，馬洛相信庫(kù)爾茲屬于“道德幫”，是“懷著某種道德觀念”的人。在馬洛看來(lái)，庫(kù)爾茲不像在非洲的其他殖民者那樣貪婪、卑鄙、自私和毫無(wú)人性。隨著航程的深入，馬洛對(duì)庫(kù)爾茲的幻想破滅了。庫(kù)爾茲的聲望是通過(guò)以非法手段瘋狂地掠奪象牙而建立的。他剛來(lái)非洲時(shí)所懷著的教化野蠻的初衷已變成了追求財(cái)富和權(quán)利的野心，他拋棄了所有的道德價(jià)值觀念而墮落得與野獸無(wú)異。從庫(kù)爾茲身上，馬洛看到了“荒野沉重而無(wú)聲的魔法”，這魔法會(huì)喚醒人們“已被遺忘的獸性的本能，讓他記起他那得到過(guò)滿(mǎn)足的怪異的激情，從而把他拉回到荒野自己無(wú)情的懷抱中去”。對(duì)庫(kù)爾茲的認(rèn)識(shí)與馬洛的自我認(rèn)識(shí)交織在一起。在航程開(kāi)始之前，馬洛并不比一只不會(huì)思考的動(dòng)物強(qiáng)多少，他并不了解他自己。他認(rèn)識(shí)到自己和庫(kù)爾茲有著共同的作惡愿望。當(dāng)馬洛進(jìn)入神秘莫測(cè)的荒野叢林中，發(fā)現(xiàn)荒野喚醒了自己心中某些惡的因素，又看清了庫(kù)爾茲的墮落。庫(kù)爾茲臨終前的喊叫使他認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)靈魂的丑惡和道德上的空虛。他覺(jué)得，“任何雄辯都不能像他（庫(kù)爾茲）臨終傾吐的真話那樣足以摧毀你對(duì)人類(lèi)的信任了”。他受到了道德上的巨大震動(dòng)，看到了善惡斗爭(zhēng)的巨大代價(jià)和不可避免的悲劇，以及人的“本我”的巨大力量和道德約束的無(wú)力，意識(shí)到人類(lèi)用幾千年的時(shí)間建構(gòu)起來(lái)的文明在荒野和貪婪面前是多么的不堪一擊。對(duì)庫(kù)爾茲的腐敗以及他與庫(kù)爾茲相似點(diǎn)的認(rèn)識(shí)讓馬洛意識(shí)到，在我們每個(gè)人的潛意識(shí)里都有墮落和犯罪的可能，而“伊德”這一潛在的原始沖動(dòng)在缺乏社會(huì)約束的情況下，可能掙脫社會(huì)和文明的束縛而重獲力量，從而導(dǎo)致人的道德墮落。馬洛的非洲之行以躊躇滿(mǎn)志始卻以悲觀失望終，他的靈魂經(jīng)歷了一次徹頭徹尾的洗禮，最終讓他認(rèn)識(shí)到殖民主義的宣揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)之間有著多么大的差距。馬洛的追尋是現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)世界和自我的心路歷程，這種認(rèn)識(shí)既是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)人類(lèi)心中惡的傾向的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)還包括他的道德拯救。馬洛是去非洲的探索者而不是掠奪者，更重要的是馬洛有能力自我限制，因此馬洛沒(méi)有像庫(kù)爾茲一樣轉(zhuǎn)變。
　　三、人性的陰暗面及殖民主義的黑暗
　　馬洛自我探尋過(guò)程中始終圍繞的一個(gè)意象就是“黑暗”。黑暗在英語(yǔ)中具有黑暗、陰郁、色深、黑膚色、憤怒、隱秘、邪惡、神秘等意義，于是，馬洛所屬公司總部大樓成了“黑暗世界”，門(mén)口一胖一瘦的兩個(gè)女人活像在“守衛(wèi)著黑暗世界的大門(mén)”“編織著像是用作暖和裹尸布的絨線”。馬洛講故事所在的倫敦城（西方帝國(guó)主義的大本營(yíng)）也成了“地球上黑暗地域之一”，游艇浮在其上的泰晤士河“在陰霾的天空下面慘淡地流淌著——好像要流入無(wú)邊黑暗的心腹之地”。當(dāng)然，“黑暗”的意象更多地見(jiàn)于剛果河之行中。這里，所見(jiàn)的原住民是黑色的：“小船上的黑家伙劃著槳，老遠(yuǎn)就看得見(jiàn)他們的眼白發(fā)著光”；而庫(kù)爾茲這位“奇才”“使者”在經(jīng)歷原始的蠻荒黑暗之后，回顧自己的一生（包括欲望、誘惑、屈服等）之時(shí)，深深感到的也只是無(wú)助的絕望和恐懼，瞑目之際，他喊出了“恐怖啊！恐怖啊！”這樣的驚人之語(yǔ)！是良心的發(fā)現(xiàn)，抑或是對(duì)世態(tài)的絕望？
　　庫(kù)爾茲的部分教育來(lái)自英國(guó)，其母有一半的英國(guó)血統(tǒng)而其父又有一半法國(guó)血統(tǒng)。馬洛的聽(tīng)眾，無(wú)論是會(huì)計(jì)師、律師，或者是公司主管，甚至是馬洛自己，其實(shí)都是維系帝國(guó)命運(yùn)的投資股東和存在基石。帝國(guó)主義殖民主義損大眾而利一小撮的實(shí)質(zhì)不就這樣昭然若揭了？正如薩義德在其《文化與帝國(guó)主義》一書(shū)中所指出的那樣：“馬洛以很奇特的、具有洞察力的方式把羅馬帝國(guó)的殖民者和現(xiàn)代殖民者加以對(duì)比，闡明了歐洲帝國(guó)主義特有的力量：意識(shí)形態(tài)的力量和求實(shí)的態(tài)度的綜合。他說(shuō)：“古羅馬人‘算不上是殖民者：他們的政府只是壓榨人民’‘挽救我們的是效率——致力于效率’。這與依靠暴力的羅馬人不同，他們的崛起幾乎只是建立在別人的軟弱之上。”
　　綜上所述，馬洛的剛果之行，不僅成了進(jìn)入“最黑的非洲”腹地深處（物質(zhì)意義）的航行，而且也是探索人之內(nèi)心深處的航行！庫(kù)爾茲的病而致死，不僅是他對(duì)探索人之自我并發(fā)現(xiàn)人之心靈隱秘黑暗的深度絕望，也是對(duì)殖民掠奪的殘酷徒勞和文明進(jìn)步的墮落無(wú)助之大徹大悟與悲愴吶喊！
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]Joseph Conrad.Heart of Darkness[M].London:Penguin Bo