“飲食”在

　　愛情從來都離不開物質，物質也僅是物質而已，無法取代愛情。既然愛情與物質的糾結關系一直存在，那么這種關系到底發(fā)生了什么變化？
　　
　　子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”物質生活（“飲食”）和愛情生活（“男女”）從來都是人類之兩“大欲”，它們之間也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。按照孔夫子的排序，“飲食男女”中“飲食”在先，“男女”在后，先滿足物質需要，才進一步談得上愛情追求。從這個意義上說，愛情離不開物質，愛情又不僅僅局限于物質。盡管如此，許多人并不太愿意承認、面對愛情中的物質因素。大家樂于贊揚那些超越物質生活、不顧一切的理想式愛情，而對于掙扎于物質和愛情的天平兩端、并最終舍棄愛情的人，則常常給予否定、批判。《生長在心中的向日葵》就是個典型的例子。文中的二丫是個典型的癡情女子，即使在被戀人拋棄之后仍然難忘舊情，苦苦等待18年之久。和她形成鮮明對比的是“負心漢”劉行軍。他作為上海知青在北大荒勞動期間，與當?shù)厣倥鞠鄳佟＋@得了回上海上大學、工作定居的機會后，他背棄了和二丫的婚約。直至多年后，他意外得知了二丫近況，懷著對她的愛和對自己的愧疚，他從北大荒接回了奄奄一息的二丫，兩人終成眷屬。和二丫忠貞不渝的愛情相比，劉行軍的行為顯得有些“不地道”。與二丫不同，他在大學畢業(yè)后面臨一次重大的人生選擇。天平兩端，一邊是初戀情人和她背后那塊落后的異鄉(xiāng)黑土地，一邊是繁華發(fā)達的故鄉(xiāng)上海。二丫這一端，代表了純粹、理想化的愛情追求；上海這一端，代表了穩(wěn)定、體面的現(xiàn)實物質生活。很多人可能會譴責劉行軍的最終選擇，但是，如果換作你，置身劉行軍的處境，你到底會選擇哪一個？會不會毫無顧慮、瀟灑地選擇愛情？對此我不能不打個問號。
　　二丫忠于愛情固然值得尊重，但是這不應該成為否定、批判劉行軍的理由。二人生活環(huán)境不同，面臨的人生選擇也不同，很難放到同一個平臺上進行比較。生活之復雜，往往就體現(xiàn)在其中各種糾結關系，難以用是非對錯來衡量、評價。愛情和物質，作為人類兩種基本需要，原本糾纏不清，我們不能因為一個人選擇了愛情，另一個人選擇了物質，就一定認為前者比后者崇高。相反，從某種意義上講，后者的選擇更充分體現(xiàn)了人性的復雜與生活的真實。如果說前者值得贊頌，那么后者更值得悲憫。《生長在心中的向日葵》這個故事也體現(xiàn)了這一點。人們都注意到了分手后二丫的痛苦，但是少有人注意到劉行軍也承受著同樣的痛苦。他為自己的選擇付出了代價。正如他自己所說的，當年為了回上海，他拋棄了二丫，后來妻子為了去美國，又拋棄了他，“同樣是欲望驅動下的冷酷的舉動，我先是冷酷事件的制造者，后是冷酷事件的承受者。”對于他最后不顧一切與二丫結婚的行為，我們從中看到了真愛，也看到了劉行軍多年來的內心掙扎與痛苦，看到了一個人嘗試救贖別人、同時也救贖自己的渴望。愛情與物質的選擇之中原本沒有是非對錯，對于劉行軍的選擇和結果，與其進行單向度的否定、批判，不如多給予一點同情與悲憫。
　　和此前相比，現(xiàn)代人在婚戀問題上越來越看重物質因素。無論是擇偶問題上對房、車等所代表的固定資產的追求，還是婚后對家庭綜合經濟實力的重視，乃至為了謀取經濟利益、“小三”的大量出現(xiàn)……這一切都無聲地言說著愛情與物質的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系似乎比以往的時代更加密切，這種聯(lián)系也比以往的時代更加赤裸、直接。當有人公開宣稱“寧可坐在寶馬車里哭，不愿坐在自行車上笑”、“寧嫁黃世仁、不嫁大春”的時候，物質因素的力量就顯而易見了。
　　愛情從來不是空中樓閣，它離不開物質基礎。很多人不滿當前愛情物化的現(xiàn)象，因此虛擬出一個脫離現(xiàn)實物質環(huán)境的“真愛”，賦予它至高無上的價值。更有甚者，認為此前的中國社會有“真愛”，現(xiàn)在的中國社會沒有“真愛”。事實是，愛情從來都離不開物質，物質也僅是物質而已，無法取代愛情。既然愛情與物質的糾結關系一直存在，那么這種關系到底發(fā)生了什么變化？這種變化的原因是什么？我想歸根到底還是社會大環(huán)境發(fā)生了變化。與其去指責舍棄愛情而選擇物質的人越來越多，不如試著去認識導致這些變化的那只“看不見的手”。隨著中國社會經濟的飛速發(fā)展，人們的價值觀念、文化心理也隨之產生了變化。其一，物質誘惑、刺激的數(shù)量越來越多，強度越來越大，導致人們對物質的追逐欲越來越強。老子所描述的“五色使人目盲”、“五味使人口爽”、“五音使人耳聾”和我們現(xiàn)在身處的環(huán)境何其相似。無論是走在街上，還是回到家里，打開電視、報紙，登錄網(wǎng)絡，處處都無法逃避物質的刺激與吸引。豪宅、香車、華服、美食……衣食住行，各個方面，無不花樣翻新，令人嘆為觀止。商家在宣傳這些商品的時候，不但述說著產品本身的品質，更將之與身份、尊嚴、品位等聯(lián)系起來。這一切都在不斷召喚著人去追逐、追逐、索求、索求。其二，和獲得物質的愉悅感形成鮮明對比的是，失去物質所得來的焦慮感、不安全感也增強了。近十幾年來，中國社會艱難轉型，失去了體制生活的保障，很多人必須依靠對物質的不斷索取來求得生命的安全感、穩(wěn)定感。房、車、存款，這些東西日益突顯出前所未有的價值，那是因為此前沒有這些東西，依然不影響人們的衣食住行、日常生活，而現(xiàn)在沒有這些，人們就無法在城市里生存。面對一個競爭加劇、貧富差距加大的時代，面對一個工作、生活、教育、養(yǎng)老……一切都離不開金錢的環(huán)境，面對席卷一切的城市化潮流，人們失去了田園牧歌，也失去了平靜、從容、樂天知命的心態(tài)。在這樣的環(huán)境下，你能不焦慮嗎？你能不恐懼嗎？你能不想抓住些什么嗎？
　　讓我們再回頭看劉行軍的選擇。當年他經過一番苦苦掙扎，最終選擇了穩(wěn)定、舒適的物質生活。現(xiàn)在，幾十年過去了，社會發(fā)生了劇烈的變化，物質的刺激與震懾力比以往任何一個時代都更加強大。在這種情況下，越來越多的人更加重視婚戀中的物質因素，甚至棄愛情而選物質。對此，我們與其虛擬一個從來不曾真實存在的“真愛”概念，來譴責這些艱難求生的普通人，不如多一點悲憫與同情。沒有人是天然否定愛情的。有血有肉的老百姓總是渴望異性所帶來的溫暖與關愛，渴望生命被愛情照亮、燃燒一回。當我們不得不將愛情放到一邊，甚至發(fā)出類似“寶馬”、“黃世仁”的言論的時候，有誰看到驚世駭俗的言論背后，那貧寒哀痛、步履維艱的生活？有誰看到一顆被艱難生活磨礪得千瘡百孔，卻仍然努力求生的、跳動的心？又有誰看到不得不放棄愛情時，那獨自咀嚼的、漫長的悲傷與無奈？
　　理解別人比批評別人難得多，認識自己也比批評別人難得多。當我們高舉“真愛”的大旗，把“物質”兩個字踩在腳下，來隨意否定別人的人生選擇的時候，不妨靜下來、偷偷地問自己一句：我能毫不猶豫地舍棄已有和將有的物質生活，來追逐一份貧寒而純粹的愛情嗎？
　　責任編輯 師力斌