讓世界文壇傾聽我們的聲音

　　我記得我們文學研究所（編者注：指中國社會科學院文學研究所）的老專家唐弢先生，曾對我們致力于文學史以及現當代文學研究提出了一個要求，希望我們的研究工作把作家、作品、思潮始終浸泡在文化當中。那么，我想，我們世界華文文學學會從第一屆到第十六屆的會議，會議地址的選擇也有一種文化的底蘊，這使我們的會議也浸泡在一種很理想、很得體的歷史文化氛圍當中。這次第十六屆世界華文文學國際學術研討會選擇了從武漢到宜昌這條路線，荊楚大地是千古之邦，是魚米之鄉，是一個匯聚了神農文化、漢文化、楚文化、山文化、辛亥文化的地方，有兩千多年的歷史，也出了很多很多的人才，有很多很多的歷史值得我們重新去回顧。在當代來說，我們也有很多很多的作家，如胡風、聞一多、光未然，都出生在湖北。這次年會的選擇地無疑是正確的……
　　假如要做一些初步的概括，這次會議主要有四個收獲：第一個收獲，就是對于世界華文文學的多元文化貢獻有進一步的確認。世界華文文學，是一種具有多元文化貢獻的文學樣態。實際上世界華文文學在當前的發展，特別是進入新世紀以來，大量文學作品的出現為我們提供了一個豐富多樣的，包括民族、國家、思想、文化、社會、種族等等各種關系的非常復雜的佐證，而且，跨文化交流、跨文化寫作也打破了過去七十年代也好，八十年代也好，一種單一文化背景下的考量，擴展了多元的視野，這是第一個收獲。第二個收獲，對于世界華文文學如何走向交叉、融合，有新的理解。一方面，東西文化之間確實有差別，各個地區、各個民族之間的文學以及表現形態也不一樣；另一方面，在寫作過程中還涉及到互涉的趨勢以及互文性。那么理論也好，創作也好，不僅要照顧到本身的自洽性要求，而且要充分考慮到學科的交叉造成的多樣可能性與可行性。比如說人文地理學，把人文和地理互相滲透；比如說傳媒學與文學的聯姻，因為中國大陸從二〇〇九年把傳媒正式列入國家一級學科。把傳媒學與文學分離，實際上只是表面學科的分離，內在是分離不了的。再如，文學的文化意識、文化征候、文化癥結問題。用文化來介入文學當中，提出了很多現實的、世界性的文化問題。這些都是我們這次會議討論提出的新問題。第三個收獲，這次會議給我一個非常突出的印象，就是，不管是老一代的，比如痖弦先生，或是年輕一代在讀的博士、碩士對于漢語語言的重視，使我感覺到過去幾屆會議不如這次那么強烈、濃重。那種感情，那種對語言的關懷，不僅是文化的東西，而且屬于更深層次的根性的東西。漢語語言，它是一種文化詩學、悟性詩學、靈性詩學、感性詩學。它是一種說不清道不白的、翻譯起來很困難的，但又意味深長的詩學。所以說，我們很多華文作家本來走向西方，走向西方，走了，走了，最后華麗轉身還是回到了東方，還是回到了我們母語，還是回到了父親的山，母親的水。在這個山水旁邊，來重新思考我們人類的一些命題，重新研究中國語言元素在我們華文表達中的一些價值和意義。對于當下流行的網絡文學，特別是青少年的網絡文學，我看語言是很豐富，很多彩，但也有一些明顯的問題需要正視。我們社科院的語言研究所就是一個利用現代語言詞典那一套模式處理網絡語言的專門小組，每年積攢的新詞匯，從民間的、坊間的、地方的、網絡上的，新增詞匯大概有兩千多。網絡語言太多了，那種表述和我們美感意義上的語言是有差距的。比如你把“喜歡”說成“稀飯”；你把“我愛你”寫成沒“心”的“愛”，沒有心的愛不是愛，而是說愛的“愛老虎油”?！袄匣⒂汀笔且环N治療骨頭痛，或是其他什么擦的那種油；“再見”——“3166”等等。如果任由這種語言發展膨脹，這樣流行下去，我們漢語就被糟蹋了，我們很多很多美好的東西就慢慢消失了。所以，對語言的重新重視，重新關注漢語的多義性，它的彈性，它的玄妙，它的各種各樣的敏感性表述在世界華文文學中的作用，已引起了很多研究者和專家的注意。漢語的一大特點就是簡潔。所以，我經常說“簡潔”是一個作家才能的姐妹，同時也是一個研究家才能的姐妹。第四個收獲，我們這次會議經過了換屆。因為從二〇〇二年到今年是第八年，八年是兩屆，兩屆了是要換，不能連任三屆、四屆。這次調整以后順利實現了新老交替。新的班子更加年輕化，新的班子大多是博士生導師。俗話說：“鐵打的營盤，流水的兵。”我們華文文學學會便是鐵打的營盤。大家不管老的少的，只要在這個地盤上，我們還要繼續為這個共同事業做出貢獻。
　　這次會議還給我一個突出的印象：會議發出了我們的聲音。如果要我給發言起個題目的話，可以起這樣一個題目：“讓世界文壇傾聽我們的聲音”?！笆澜缥膶W”是一個概念，是歌德受到中國小說的啟發，一八二七年在和他的秘書愛克曼的談話中最早提出了的“世界文學快要來臨”這樣一個提法。接著，一八四八年馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里面，提出世界文學是各民族各地區共同的精神財富，進一步發揮、發展了這個想法。歌德也好，馬克思、恩格斯也好，這個提法本身為文學學術的發展提供了一個非常寬廣的空間。一百多年以來，我們中華文學從大陸漂移到外面去，走遍了五洲四海。中國現代文學的濫觴應是海外的留學生文學，中國第一部白話小說不是《狂人日記》，而是陳衡哲的《一日》（在美國寫的），最早的新詩理論是魯迅的《摩羅詩力說》（在日本寫的），更不用說郭沫若的《女神》等等，都是在留洋時寫的。所以，海外華文文學和中國新文學的發生、聯系是非常密切的。在西南聯大一百五十九位教授名單當中，大概就有一百三四十位是留洋回來的一些名流教授。從整個一百多年以來的文學發展來看，中國文學也好，現代新文學也好，海外的華文文學也好，都應該是世界文學的一個部分。所以要讓世界文壇知道我們華文文學的真實的聲音、真實的情況、真實的進展，而且要用我們自己的創作、翻譯，讓世界上各地區其他語種的人們都能夠了解我們真實的想法、我們真實的生存狀態。我們的命運，我們的朝氣，我們的奮斗，我們的理想、夢想等等，也都應該讓他們得知。所以說，研究海外華文文學應該在一個更大的世界背景下來考慮這個問題，而且也只有在一個總的、大的世界文學、文化框架、格局當中，才能真正找到我們學科應有的歸屬。這是第一個想法，就是讓世界傾聽我們的聲音。
　　第二，讓世界文壇傾聽我們的聲音，需要有更加開放的姿態。實際上，從文學上來說，這是一個涉及文學地理學版圖的問題。當然，現在史學界也好，地理學界也好，他們往往只注重人文地理，對我們文學地理這個概念好像還不太重視。從文學地理學的角度看，我想應該建立我們世界華文文學的文化、文學地理概念以及相關知識命題?？纯催@里面到底有哪些基本的知識命題，有哪些基本的關鍵詞，在滋生著我們整個世界華文文學。凡是在這個過程當中的世界華文文學一百年以來的作品有必要重新進行經典化的處理。我想能夠進入文學史或者進入經典程序的作家和作品，特別是作品，它起碼應該有歷史文化的維度，有生命體驗的維度，有心靈拷打的維度，還要有神性思維的維度等等。這是一個非常高的要求。我坦率地說，能夠進入文學史研究或者進入經典考量的現代華文文學作品數量還有待于繼續增加，并不是撿到籃子里的都是好菜，需要挑一挑，需要揀一揀，需要擇一擇。這種開放性的姿態還要求我們不斷進行自我反省。就像我們講“世界文學”這個概念，世界文學就是一個全世界各民族共同創造的精神財富，它有著文化共約性。從這個方面反觀我們自身的創作，肯定有很多很多的欠缺。我們一方面要強調自主寫作，另方面也要看到我們自身有很多的片面性和局限性。不用說在海外生存和書寫的朋友，就從大陸來說，大陸創作也應該是世界華文文學的一部分。我們大陸作家幾十年以來其實是有很多局限的：比如說受外來意識形態的局限；比如說用時政的語言來代替美感語言的局限；比如說生活圈的經驗主義的局限等等乃至一些門戶之見、派別之爭，影響了我們真正耐下心來寫作。這種情況大陸有，臺灣地區可能也有。所以說不能搞門戶封閉，也不能搞自我封閉，要經常進行反省。而有沒有反省精神，有沒有檢點自我的精神，是一個作家姿態是否成熟的標志。同樣，在這個過程當中，我們應該非常大度地面對不同的意見，乃至對自己的批評。我覺得，應有一種學術雅量，有一種文學的雅量！因為“條條大路通羅馬”，這個“羅馬”并不是意大利的意思，“羅馬”是個意象，是一個符號，是一種精神圣地的象征。而且，“條條大路通羅馬”，“大路朝天各走半邊”。這是第二個想法。
　　
　　第三，我們需要進一步提升世界華文文學在世界文壇的地位，需要進一步加強審美性和文學性。我們講到美，講到美感這個概念，這個提法很抽象。但是當美進入創作、進入研究時是很實在的。我們很多理論批評者包括我自己在內，常常會受到過去一些思想、一些觀念、一些正統的影響，經常運用一些缺乏美感的東西。對于創作來說，審美要求是非常現實的要求。我最近有一篇小文章，提出了四個回歸：第一，要回歸自然。大自然給了我們很多，但是也經常和我們作對，所以在處理天、地、人這個關系當中，要有一種回歸自然的生活自然的原則；第二，要回歸心靈。為什么我們很多作品一直缺乏一種心靈的論辯、心靈的對話、心靈的拷打，而只是現象的表象的表述，不能回歸心靈？第三，要回歸精品。其實我們很多問題都可以從我們最古典的當中找到答案；我們現實的創作有很多問題和人類歷史上一些人類深處的東西都是相通的。所以說要重新闡釋精品，使得我們當代的作品成為真正意義上的有創建的、有新價值的古典的回響；第四，要使得我們華文文學在世界上發出聲音，還有一個學理性的期待。我非常同意幾個分組專家的匯報，很多人都提到了加強研究的學理性、學術性。實際上，在我們的研究當中，確實要提升我們的品味，不能滿足于就作家談作家，就作品談作品，就圈子談圈子，就流行談熱門，見熟人就說好話。不能停留在這上面！真正的學術研究是探求規律，是發現問題，是尋求新的知識的行為，是在意義層面上的對話。這對我們每一個學者來說，他的智慧、他的學養，是一個很嚴肅、很嚴峻的考驗。所以說這樣一門學科要獨立、要興旺、要發展，還有待于在學理上、學術上做進一步努力。由此，我還想到了幾點，比如說，在問題意識上，要有不斷有所發現的學術自覺；比如說，在差別理論、差別境界上要有高度的敏感、命名的能力；比如說，在學術規范上，要有嚴謹準確的治學學風；比如說，在理論深度上，要有以小見大、以一當十這樣一種智慧；比如說，在學術資源運用上，不能只是文化的傳承，而是能夠真正打通中西、中西以外，多方匯通、運用；比如說，在形而上層面，要有哲理的反思和博弈。小說的最高境界就是詩和哲學。比如說在思想論爭上，我說的不是一般的吵嘴、吵架，而是精神高度和思想高度上的論爭，要有新的有價值的論題，而不是一些偽命題、已解決的老問題。學界比如教育界最近提出一個叫“錢學森之問”的問題，就是，中國的大學為什么不能培養出杰出的人才？那么，在我們文學界有沒有其他的學術問題提出來？還有，世界華文文學當中有沒有應當提出來的真正有價值的問題？再A5LtIOeV8mLt4AyFd70P2A==比如說，關于這個學科的結構。我想，作為一個學科應該有三重結構；第一，包括經驗的研究，這是文學史、學術史的處理；第二，文情的報告。我希望能有個相當于年度白皮書這樣一個關于世界華文文學進展狀況的年度報告；還有，專題知識命題的深入。作為一個學科，在結構上起碼要包括這三點。
　　世界華文文學的價值是一個動態的概念，是一種在不同時期、不同地區、不同國家的文學家在回答世界和人生命題時藝術地展現出來的世界文化精神。這種文化精神是和民族文化精神的片面性和局限性相對立的，是在不斷的克服民族、地區自身的局限當中才能找到的學術上的一些共同的東西。這恐怕也應該是世界華文文學今后的一種發展趨勢。十年以前，我曾經把世界華文文學形容為玉樹臨風，這個玉樹是嬌嫩、嬌巧的；十年以后的今天，痖弦先生在武漢會議上說，華文文學已經成了神木了。我想，這么一棵樹正在不斷的成長、壯大，十年或者二十年、三十年、五十年以后，我們世界華文文學恐怕要變成大西北地區的胡楊。胡楊的特點就是：活著要綠上一千年，死了要站立一千年，最后倒了，它不朽一千年，所以，我想世界華文文學還是可以像胡楊那樣，一代一代，一個世紀一個世紀不斷地生存下去，活下去，我們不會死亡而只會興旺。后年是二〇一二年，是我們世界華文文學學會成立十周年，也是世界華文文學學科發生、形成三十周年的紀念年。中國人民講究整數，十年也好，三十年也好，是個大喜的日子……
　?。ㄗ髡呦抵袊澜缛A文文學學會監事長。本文系在第十六屆世界華文文學國際學術研討會上的總結發言）