后喻文化背景下中學教師權威的消解與重構

　　一、后喻文化背景下當代中學生的時代特征
　　“三喻文化”理論是由美國人類學家瑪格利特·米德于20世紀60年代針對科技革命所引起的全球性、歷史性的代溝等現實問題，從不同文化傳遞機制角度提出的。她把人類社會所經歷的文化分為三種形態：前喻文化、同喻文化和后喻文化。前喻文化是通過自上而下的傳遞即年幼者向年長者學習的文化；同喻文化是通過同輩互動傳遞即同輩之間相互傳授、相互學習的文化；而后喻文化則是通過自下而上傳遞即年幼者向年長者傳授、年長者反過來向年幼者學習的文化。當人類進入后喻文化時代時，由于急速的社會變革及網絡時代的來臨，原先處于受教育者地位的晚輩開始充當教育者的角色。
　　當前我國處在社會加速轉型期，隨著網絡時代的來臨，已經進入了一個信息多元、張揚個性、注重人格平等、教育更加民主的后喻文化時代。而后喻文化時代的中學生在思維方式、語言習慣、行為方式、價值觀念及道德觀念等方面表現出以下特征：
　　第一，中學生具有較強的自主意識。當代中學生大多都是獨生子女，由于父母的溺愛使其自主意識增強，更追求個性，渴望表現自己，喜歡獨立處理自己的事情，有自己獨特的生活方式，不愿接受老師和同學的幫助。
　　第二，中學生具有一定的民主意識。當代中學生更追求自由、民主和人權，呼吁信任、理解和尊重，但不懂得什么是真正的民主和自由，而且缺少實事求是的自我分析，更多觀點僅僅停留在口號上。
　　第三，中學生的反叛精神比較鮮明。當代中學生往往表現出反傳統、反權威的特點。反對父母和老師的說教，不喜歡枯燥乏味的書本知識，對網絡興趣較濃，運用網絡的能力較強，對現代科技、文化等知識感興趣。他們往往反對傳統的、固定不變的知識的學習。
　　二、后喻文化背景下中學教師權威的消解
　　教師權威是教師在教育教學中使學生信服的力量。教師權威來源于社會學對權威的界定，德國社會學家馬克斯·韋伯根據來源的不同將權威劃分為三種：傳統的權威、感召的權威、法理的權威。后來許多學者關于“權威”的論述，本質上都沒有跳出韋伯的窠臼。R．A·克利夫頓與L·W·羅伯茲提出的最具有代表性的論述四層面權威說也只是將韋伯所提出的法理權威分為法定權威和專業權威，從而把教師權威看成傳統權威、感召權威、法定權威、專業權威四個層面相互作用的結果，或四個方面因素的合力[1]。
　　根據后喻文化時代中學生的時代特征，傳統中學教師權威正遭到后喻文化的消解，主要表現在以下四個方面：
　　1.后喻文化對傳統權威的消解
　　我國歷來是一個尊師重教的民族，“天地君親師”可以看出教師地位的崇高。教師作為一種社會身份，具有社會認可、世人尊敬的權威。但進入后喻文化時代，受網絡的影響學生獲取信息的途徑正在多元化，同時由于受教育市場化的影響，一些教師逐漸喪失了職業道德，這些教師的言行嚴重影響了教師的形象，正在消解教師的傳統權威。
　　2.后喻文化對知識權威的消解
　　我國傳統文化中教師是擁有豐富知識資源、傳授知識的權威，也是學生獲取知識的主要源泉。后喻文化時代特征之一表現為知識資源的共享和最大利用逐漸成為現實，使得傳統教師“授業、解惑”的知識權威面臨消解的困境。由于學生對網絡技術的運用使得教師不再是學生獲取知識的唯一渠道，使學生心目中“百科全書式”的教師的知識權威正在經歷挑戰。另外，一些中學教師，平時不注意積累新的知識，不注重專業化發展，膚淺地認為自己的文化知識完全可以應付未成年的學生。相比網絡世界的視聽享受，教師日常的教學過程顯得毫無生機活力。
　　3.后喻文化對教師的感召權威的消解
　　當進入后喻文化時代，隨著現代科技的進步、民主的發展及網絡社會無孔不入的滲透，人們的思維方式、文化觀念、價值觀念正在經歷多元化的發展態勢，這些多元化的文化和價值也滲透到中學生的學習生活之中。而作為傳統意義上的“社會道德代言人”，中學教師的感召權威正在遭遇挑戰。在傳統文化中，師者的“傳道”功能甚至優先于“授業、解惑”，足見其重要地位。而進入網絡時代亦即馬克思·韋伯的“眾神時代”，教師不再是存在唯一的、至高無上的“神”，學生人人都是自己的主宰。中學生通過一些網絡事件、熱點話題及自身的社會實踐所獲得的道德體驗和價值理念與教師的諄諄教誨顯得格格不入，他們甚至產生疑惑：是老師講錯了還是世界變化太快了？再加上市場經濟帶來的利益觀念滲入到社會各個層面，出現了物欲橫流、道德滑坡的現象，這些現象也影響到了教育領域，教育的功利化傾向使中學教師的道德楷模嚴重受損，教師的感召權威也逐漸被消解。
　　4.后喻文化對教師法理權威的消解
　　隨著民主、自由觀念逐漸深入人心，后喻文化時代的教師法理權威也在被消解。按照以往的課堂教學模式，教師在課堂中存在絕對的話語霸權，甚至是“一言堂”，學生只能附和教師。而隨著網絡時代的到來，在網絡界中的民主、自由的生活空間及互動學習模式成為后喻文化時代學生的追求。中學生具有了一定的民主意識，更追求自由、民主和人權，呼吁信任、理解和尊重，在父母和教師看來是中學生叛逆的行為正在成為歷史的必然，也使得傳統教師的法理權威逐漸被消解。
　　三、后喻文化時代需要重構教師的權威
　　正在經歷社會轉型的中國，道德選擇的困惑不僅影響成年人的價值取向，也影響到了未成年的中學生。另外，網絡給中學生提供資源共享、多元價值的同時，其負面效應也日益凸顯，網絡詐騙、病毒傳播、色情暴力等充斥網絡，處在人生起步期的中學生可能面臨道德失范，如果不正視中學教師權威的消解現象，將會影響學校的正常教學秩序和管理方式，影響中學生的社會化，影響包括社會主義核心價值體系在內的主流價值觀的代際傳遞。因此，有必要針對后喻文化時代的中學生的時代特征重構中學教師的權威。
　　1.傳統權威在平等中重塑
　　在后喻文化時代，網絡技術的廣泛應用、學生獲取信息的途徑多元化及市場經濟帶來的功利主義傾向在教育領域的影響促使教師重新審視自己的傳統權威，促使教師的傳統權威邁向師生平等化。后喻時代將成為師生關系走向平等、民主的起點。師生關系上，教師應從權威的高臺上走下來，與學生實現人格平等；教學主體及教學模式上，以往教師為絕對主體的講授型教學應發展為教師主導，學生主體下的對話型教學；對教師角色的理解上，教師由文化傳承載體逐漸轉化為兼有知識的傳遞者、“育人者”、“學生潛能的開發者”等角色[2]。
　　2.知識權威在多元中重構
　　針對后喻文化時代中學教師知識權威的消解，原先中學生通過教師獲得的信息和知識現在可以很方便地從網絡上獲得，有時不通過教師也可獲得更多的專業信息和知識，而且獲得信息的方法和途徑都優于教師。所以，中學教師應該做到以下：第一，在專業領域必須具備深厚的專業知識，而且知識應該更廣博、更多元；第二，在教學方式方法上，能夠運用現代教育技術手段、熟練掌握網絡獲取信息的方法，通過大量的貼近學生的案例調動學生的積極性；第三，在運用網絡方面，中學教師應成為網絡學習的專家，一定要引導學生篩選網絡信息，培養其獲取、分析、利用信息的能力，同時充分發掘網絡載體的教育功能，廣泛應用博客、個人主頁、QQ聊天工具、電子郵件、飛信、個人數字圖書館等等，幫助中學教師的知識權威在多元的信息傳播時代里重構。
　　3.感召權威在自律中重建
　　傳統意義上教師感召權威的獲得依靠豐富的閱歷、扎實的知識、積極的人生態度、高尚的道德品質等，并由此形成教師個人持久的魅力。但針對作為“社會道德代言人”教師的感召權威遭遇的挑戰，中學教師應做到以下幾點：第一，應加強日常道德修養，強化教師的道德影響力，做道德的楷模，以此引領中學生在多元文化時代的價值取向；第二，應加強職業道德修養，形成獨特的人格魅力，對學生產生深遠的影響力，成為終身難忘的教師，這樣學生才會“親其師，信其道”；第三，應嚴于律己、平等待人，處處講求人格平等，充分尊重學生的個性發展，發揮教學中學生的主體性，重塑教師的感召權威，建立平等和諧的師生關系。
　　4.法理權威在民主中增強
　　在后喻文化背景下，隨著學生主體意識的增強、個性化發展及社會文化多元化、政治民主化等等變化，社會和學校更應該努力維護教師的法理權威。因為教師合法的法理權威是通過社會授權而建立的，而且只有通過社會的信任、支持才能得以持久存在。所以社會應通過立法等形式提升教師的地位，通過網絡等媒體宣傳提升教師的社會影響力，從而為重構教師法理權威奠定制度基礎。而學校作為教師法理權威的直接授予者，應切實貫徹《教育法》、《教師法》，充分維護教師的合法權利，同時要強化教師資格準入制度，真正選拔優秀的人才充實到教師隊伍中。
　　參考文獻
　　[1] 吳康寧.教育社會學.北京：人民教育出版社，1998.
　　[2] 趙永勤，靳玉樂.論文化類型與教師權威.教師教育研究，2003.6（38）.
　　（責任編輯王穎）