基于主體間性的思想政治教育內化途徑新論

　　思想政治教育內化是指將政治思想、道德標準、行為準則等納入受教育者教育體系，使受教育者自覺地將思想政治教育的內容轉化為自己的思想觀念，把他律的思想道德原則及規范轉化為受教育者個體內在的思想道德品質的過程。
　　一、制約學校思想政治教育內化效果的主觀因素分析
　　在學校思想政治教育中，受教育者將教育內容內化為自己的思想觀念是提高思想政治教育針對性和實效性的關鍵。只有實現受教育者的思想內化，才能積極推動和指導受教育者開展自覺的道德實踐，即思想政治教育的外化。
　　當前影響我國學校思想政治教育內化效果的主觀因素有以下幾點。
　　第一，學生價值觀的迷茫。價值觀是人們選擇認識對象的前提，影響著人們對社會思想道德規范的內化。隨著我國社會經濟成分和經濟利益的多樣化、社會生活方式和組織方式多樣化，人們在思維方式、思想觀念、價值取向、人生態度等方面正發生著一系列的變化，這些變化正直接、深刻地影響著當代青少年，使部分學生產生價值觀的迷茫和困惑。學生價值觀的迷茫又制約著思想政治教育的內化效果。
　　第二，學生需求的多樣化。需求反映在人們的意識中常常表現為愿望、意向、動機等。隨著社會的發展，當代學生的需求呈現多樣化的趨勢，除了最基本的物質需求，還有精神需求，包括學習的需求，個人才能發揮的需求，以及信任、尊重、榮譽、信念的追求、理想的實現等需求。需求的多樣化與思想政治教育內容的規范化產生矛盾，影響了思想政治教育的內化。
　　第三，學生的認知能力的差異。學生的認知能力是有差異的。在思想政治教育活動中，認知能力強的學生具有較強的自信心，接受教育的深度和廣度較好。認知能力差的學生接受教育的容量相對少，由此思想政治教育內化的效果會因人而異。
　　第四，學生的情感和心理狀態的變化。情感和心理狀態是人們對于某種事物是否符合人的需要和欲望而產生的心理體驗，對受教育者的認知動力、價值取向和對象性選擇有著重要的影響。網絡時代改變了學生的交往方式，也影響著學生情感和心理狀態，部分學生過度迷戀網絡導致的人格分裂、性格孤僻等心理狀態嚴重影響著思想政治教育的內化效果。
　　二、學校思想政治教育的主體間性轉向及其特征
　　主體間性又叫交互主體性或主觀際性，是德國哲學家胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文igqDJwSrv57HS6GWOs1Oow==中最先提出的。主體間性是現代西方哲學中的一個重要的理論范疇。“所謂的主體間性，是指人作為主體在對象化的活動方式中與他者的相關性和關聯性。主體間性范疇的具體內涵是人作為認知主體、生存主體、倫理主體、實踐主體超越自身界限，涉及同樣作為認知、生存、倫理、實踐的他者的方面和維度。”[1]主體間性思想政治教育是指思想政治教育主體之間通過語言、知識、教材、技能和活動等中介進行多向度、多層次的人際溝通、情感交流和知識傳播，以達到主體間認同一致和相互理解，并獲得思想政治道德發展的主體性交往實踐活動。思想政治教育的主體間性轉向有助于克服傳統的主客二元對立的思維模式，避免單一主體論的缺陷。
　　主體間性思想政治教育具有以下特征。
　　第一，教師和學生以共在的主體間作為存在方式。思想政治教育是一種生存方式，主體間性思想政治教育把學生視為活生生的人，是有思想、有靈魂、有要求的另一個主體。師生組成共同主體，通過人人參與、平等對話、真誠溝通、彼此信賴來進行思想政治教育。
　　第二，教師與學生之間的活動是雙向互動性的交往活動。教育活動不再是教師的單向活動。主體間性思想政治教育強調教育雙方都是主體，雙向互動是思想政治教育主體間交往實現的關鍵。教師和學生在對話中頻繁轉換角色，教師和學生同時既是信息傳達者，又是信息的接受者，通過角色互換實現了信息的交流與互動，達到思想的交流和心靈的碰撞，才可能產生思想的火花，才能真正提高思想政治教育的實效性。
　　第三，教師和學生之間是相互理解和有效溝通的。一方面，教師憑借知識、經驗、閱歷等方面的優勢，對發展中主體的學生應當多一些包容，允許他們提出不同見解，幫助他們認清事物的本質和規律；另一方面，隨著后喻文化時代的來臨，教師也不可能完全做到通曉一切知識，具有完備的能力素質，有時也需要虛心向學生學習和請教，以期共同進步。
　　三、基于主體間性的思想政治教育內化途徑
　　1.以人為本、注重生命關懷——思想政治教育內化的起點
　　教育的最終目標是培養身心和諧、全面發展的人。因此，思想政治教育要以人為本，要在尊重學生的基礎上，遵循學生內在的價值需求和身心發展規律，以實現學生的全面發展為根本目標。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者都是充滿活力的、有著豐富精神世界的主體。思想政治教育的主體間性在以人為本方面體現為強調尊重學生、理解學生、關愛學生，真正地從內心深處做到以學生為本，以學生的發展為本。以人為本將作為思想政治教育內化新的起點，為內化效果的提高奠定基礎。
　　而人的發展是生命意義不斷豐富的過程，思想政治教育是為人服務的，其終極目標是激揚人的生命活力，促進生命自由而全面的發展。因此教師應該關注學生作為生命體的存在，關注其外顯的活生生的生命展示，關注學生的需要、學生的價值，提升生命價值的人文關懷。在思想政治教育過程中，師生雙方以不同的價值觀念、不同的生命經歷，在同一間教室里，在同一生命舞臺上共同演繹生命的樂章，通過對話、交往，各自進入彼此的生命世界，在相互寬容、相互欣賞中共同進步。只有加強對學生的生命關懷，才能成為學生真正可信賴的人，“親其師，信其道”，思想政治教育的內容才能真正通過一定的方式內化為學生的思想體驗。
　　2.追求和諧、回歸現實生活——思想政治教育內化的途徑
　　和諧社會的提出賦予教育理念新的內涵。思想政治教育主體間性的建構要始終貫徹和諧教育的理念，因為思想政治教育過程是師生之間心靈的接觸和交流，主體間性體現了雙方的和諧關系，形成了相互尊重、相互信任、相互理解的師生感情。這種和諧關系有助于激發學生在教育過程中的積極性、主動性和創造性，不斷地將政治思想、道德標準、行為規范內化為自己的思想觀念。
　　主體間性思想政治教育的出發點和歸宿都是人，只有在和諧關系的基礎上回歸現實生活，不斷地將從社會生活中獲得的經驗和感受內化為自己的道德感悟，在此基礎上外化為道德行動，指導學生去找到生活的快樂和幸福，從而創造更美的理想的生活。通過回歸現實生活學生能夠在真實生活復雜的道德牽涉中，主動地思考、發現、領悟，以利于促成道德的完善。回歸生活世界，積極躬身實踐可作為思想政治教育內化的途徑。
　　3.平等交往、對話理解——思想政治教育內化的介質
　　思想政治教育過程中師生都是主體，具有平等的地位。主體間性思想政治教育強調師生之間的平等交往，師生之間是“主體—主體”之間的平等交往，是“參與—合作”的關系，平等交往將使學生的主體地位得到充分尊重。“在交往行動中，參與者不是首先以自己的成就為方向的；他們是在一定條件下遵循他的個人目的，就是說，他們能夠在共同狀況規定的基礎上，相互決定他們的行動計劃。”[2]然而由于教師和學生在思想政治教育過程中扮演的角色不同，知識背景和人生閱歷也相差甚遠，實質上在交往中并不對等。教師是教育活動的組織者、引導者、管理者，從年齡、心理、知識等方面來看是一個成熟的主體。學生由于身心發展的不成熟，在政治思想、道德觀念等方面遠遠達不到社會的要求，因此是發展中的主體。只有認識到這一點才能在教育過程中通過平等交往努力克服事實的不平等，培養學生優良的思想道德品質和健康的人格。
　　主體間性思想政治教育強調在實現平等交往的基礎上加強對話理解和精神溝通，通過溝通、交流、合作師生達成一種默契。只有在有效對話溝通的基礎上，形成一種體驗式的交流對話境域，教師和學生才能真誠地把自己的思想傳遞給對方，并用自己的語言和邏輯方式去說服對方，把自己的思想用正確的方式傳遞出去，師生之間才能通過理解而實現精神世界的共享，使思想政治教育內容由單向影響轉向雙向影響。由于在平等交往和對話溝通中，教師的幫助和指導是發自內心的，是建立在相互理解的基礎上，體會到學生作為發展中的獨特的個體，充分尊重學生，而不是用自己的權威迫使學生接受思想政治教育內容。同時雙方都置身其中，互動感染性就會增強，在道德要求和道德觀念上更易做到充分理解，從而有利于思想政治教育內容真正實現內化，成為學生自覺的道德體驗。因此借助平等交往和對話理解的介質，可以有效提高思想政治教育內化的效果，提高思想政治教育的針對性和實效性。
　　參考文獻
　　[1] 王曉東.西方哲學主體間性理論批判．北京：中國社會科學出版社，2004．
　　[2] [德]哈貝馬斯.交往行動理論（第一卷）.重慶：重慶出版社，1994.
　　（責任編輯白文軍）