好的生活何以可能?

　　我想我們是在要爭(zhēng)取“好的生活”的前提下討論“可能的生活”的，不言而喻，是優(yōu)先考慮要過(guò)“好的生活”、有價(jià)值和意義的生活。趙汀陽(yáng)寫(xiě)過(guò)一本有趣的書(shū)叫《論可能生活》，但僅僅一種不同于現(xiàn)實(shí)生活的“可能生活”并不足以調(diào)動(dòng)我們的生活意志，成為生活目標(biāo)。人們也并不都是或并不總是想改換生活，并不是總要去嘗試新的生活而不滿舊的生活。就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他只有一生，更是無(wú)法去過(guò)“各種可能的生活”。所以，“好的生活”比“可能生活”更能概括生活的目標(biāo)和意愿，先是好的生活，然后是可能性的問(wèn)題。
　　即，好的生活何以可能？
　　人們對(duì)何為“好的生活”有不同的理解，而現(xiàn)代人還主張這些不同理解在一個(gè)合理的范圍內(nèi)都是價(jià)值平等的，即不同的理解者都有平等的權(quán)利去主張和追求自己的“好生活”。不過(guò)，筆者講的“好生活”主要是一種為多數(shù)人所認(rèn)可或理解的“好生活”。這種好生活的內(nèi)外條件也是指適應(yīng)于大多數(shù)人的可能性。大多數(shù)人想過(guò)的好日子在惡劣的時(shí)代和社會(huì)里無(wú)法得到保障。
　　所以，我們要優(yōu)先考慮爭(zhēng)取一個(gè)較好的社會(huì)，或者低說(shuō)一點(diǎn)：“尚可的社會(huì)”。這個(gè)“尚可的社會(huì)”至少能為它的所有成員提供“基本的好”。所謂“基本的好”，從羅爾斯的觀點(diǎn)來(lái)引申，主要是指作為公民或社會(huì)成員的一些基本權(quán)利；能夠生存或符合人的身份的基本物質(zhì)生活資料或財(cái)產(chǎn)；得到承認(rèn)的一般尊重等。這些“基本的好”應(yīng)該有一種制度的保障而不只是統(tǒng)治者的心愿或者話語(yǔ)。由于我們所有人都是生活在一個(gè)共在的世界，一個(gè)互為行為主體、又互為行動(dòng)對(duì)象的世界，我們的行動(dòng)幾乎都會(huì)對(duì)別人發(fā)生影響。所以，我們追求的“好生活”就不應(yīng)妨礙別人的同樣“好生活”，即要讓他人同樣認(rèn)同的好生活也成為可能。反過(guò)來(lái)也是一樣。
　　要防止讓一個(gè)人占盡一切好處或讓一個(gè)利益集團(tuán)通吃成為可能，因?yàn)檫@種可能會(huì)扼殺其他一切可能。我們每個(gè)人，不論有多大權(quán)力財(cái)富和名望，就都必須遵循一種基本的倫理，遵循一種對(duì)所有人平等的法律。
　　我們的確需要這樣的一個(gè)比較健全的社會(huì)平臺(tái)。而我們爭(zhēng)取這樣一個(gè)平臺(tái)既是為社會(huì)爭(zhēng)取，也是為個(gè)人爭(zhēng)取。個(gè)人的努力達(dá)成“好生活”的條件主要有：1、能力和性格的天賦；2、后天的訓(xùn)練和努力；3、偶然的運(yùn)氣。而在這些方面，人都是千差萬(wàn)別的。我們就必須首先要認(rèn)清自己：我有些什么，我究竟要什么，我最看重什么，什么東西最能讓我感到安頓以至幸福等等。存在著某一方面甚至多方面的不利并不意味著就得不到“好的生活”——我們可以善加搭配，我們還可以調(diào)整自己，包括調(diào)整自己的期望，調(diào)整自己的內(nèi)心。而擁有多方面的優(yōu)勢(shì)也并不一定就能得到“好的生活”——如果他認(rèn)錯(cuò)了自己或錯(cuò)待了他人。
　　無(wú)論如何，我們也還是不能忽視社會(huì)約定俗成的“好”，也就是“權(quán)錢名”。尤其是不能忽視“權(quán)錢名”的底線——即上面所說(shuō)的“基本的好”。最好使上面“基本的好”也不缺少，比方說(shuō)也能過(guò)一種像樣的物質(zhì)生活，除非它們和“更高的好”發(fā)生非此即彼的沖突。當(dāng)然，我們同時(shí)也應(yīng)區(qū)別“基本”與“更高”之分，讓物質(zhì)基礎(chǔ)就是基礎(chǔ)，而不要成為上層建筑。
　　但更大的“權(quán)錢名”看來(lái)也常常會(huì)有一種對(duì)“好生活”的背書(shū)作用。有一部印度電影《三個(gè)白癡》，里面講到一個(gè)比較功利的大學(xué)畢業(yè)生查特，向另一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生蘭柯打賭，看十年后誰(shuí)過(guò)得更好更成功。查特去了美國(guó)，十年后事業(yè)有成，有了豪宅靚車，他和另外兩個(gè)同學(xué)一起去找蘭柯，終于在一個(gè)山區(qū)小學(xué)找到了任教的蘭柯。查特大快，覺(jué)得自己贏了，然而結(jié)尾表明，蘭柯同時(shí)還是一個(gè)擁有許多資產(chǎn)和專利的科學(xué)家和發(fā)明家，查特又不得不服輸了。這結(jié)尾像是落入了俗套，好像也帶來(lái)了安慰，但如果蘭柯就只是一個(gè)窮小學(xué)教員，又沒(méi)有例如特雷莎修女那樣的名望，查特會(huì)服輸嗎？在世人眼里又是誰(shuí)生活得更好？顯然，要超凡脫俗，必須內(nèi)心十分強(qiáng)大才行。如果選擇一條很少人走、也很有意義的生活道路，就要自問(wèn)：我是否有足夠強(qiáng)大的心靈力量來(lái)應(yīng)對(duì)一生的貧困和世人的冷遇？
　　在過(guò)一種好生活的能力中，其實(shí)也還包括化解生活中不幸的能力。盡力去爭(zhēng)取最好的吧，但也準(zhǔn)備最壞的。有時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生的災(zāi)難可能還好忍受些，而僅僅發(fā)生于一兩個(gè)人的災(zāi)難就要難忍受得多，但如果它已經(jīng)對(duì)我們發(fā)生了，我們也就必須承擔(dān)。生命的韌性，不僅在圣者那里存在，在普通人那里也并不缺乏。
　　責(zé)任編輯 華南