狂歡精神給大眾文化帶來的影響

　　摘要：狂歡能夠從古流傳至今，其魅力源于其蘊藏著深厚的人文精神和對個體生命自由的追求，這無疑能夠給浮躁、商業化的大眾文化在人文關懷提升方面以極大的啟示。這些啟示包括提倡全民性、參與性；解構是為了更好地建構，而非為了解構而解構；笑應是來自精神上的勝利，而非為了搞笑而搞笑等等。
　　關鍵詞：狂歡 大眾文化 全民性 建構 笑
　　
　　狂歡精神的強大生命力
　　狂歡，作為一種傳統和民俗，歷史悠久，可追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，甚至是遠古時代，明顯的遺留痕跡如上古時期的圖騰崇拜。在西方，作為一種節日民俗，它則由古代的酒神節、農神節、吃肉節發展而來，在中世紀發展壯大，形成了別具特色的狂歡節文化，并使其他節日都染上了狂歡色彩，至今仍延續在世界各地。狂歡不僅在西方存在，在東方也是有的。在中國，先民們的各種祭神巫術活動，及后來的民俗如民間社火、賽會、廟會、婚慶、蠟祭和儺等都滲透著這種狂歡分子。可見，“狂歡是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現象”。①狂歡精神早已融入人們的血脈中，以其合法的儀式保存在人類文化之中，是人類發展中不可缺少的因素，有著不可替代的作用。
　　而如今，由于大眾文化與民間文化的同質性——同屬于大眾，以平民為中心——即使沒有了類似于狂歡節的民間廣場，借助現代科技手段和現代傳媒，大眾文化創造了一個大眾的舞臺，一個類似于狂歡節的民間廣場，使狂歡文化以新的形態延伸于大眾文化中。澳大利亞的約翰·多克就認為，“狂歡活動作為一種文化模式仍然還強烈地影響著20世紀大眾文化，例如好萊塢電影、大眾文學類型、電視和音樂。這種文化已成國際化，其發展之昌盛、范圍之廣、影響之大、生命力之旺盛、創造力之豐富也許代表著大眾文化歷史的另一個頂峰，足可與早期的現代歐洲文化相媲美”。②在中國，狂歡文化也引起了眾多大眾文化研究者和學者的注意和興趣。
　　正因為狂歡文化有如此悠久的歷史和旺盛的生命力，對于狂歡的理論研究也從未間斷過。從尼采的酒神精神、弗洛伊德的本能宣泄理論、馬斯洛的高峰體驗理論到帕特里奇的安全閥理論都有所涉及，而對此進行系統而深刻論述的則是蘇聯的巴赫金。巴氏將眼光主要聚焦于中世紀的狂歡節文化。巴赫金研究專家夏忠憲在《巴赫金狂歡化詩學研究》一書中，總結其外在特征為全民性、儀式性、等級消失、插科打諢；內在特點為狂歡式的世界感受、兩重性、快樂的相對性。俄國學者認為：“狂歡節最重要的價值在于：顛覆等級制，主張平等的對話精神，堅持開放性，強調未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神。”③但我們認為狂歡是自由生命的張顯，但與一般意義上的自由不同，狂歡提供給人的是一種生命的自由。為此，它通過肯定和滿足正常的感性需求來顛覆和解構現存的不合理的一切，解除理性、等級制度、各種陳規等對人的束縛和壓制，使各種抑制的欲望與壓抑得到盡情宣泄與彌補。在這種感性本能的釋放中，在快樂原則的實現中，生命以盡興的方式實現了自我解放，回復到人自身，感受到人的本質力量的高揚。因此，真正的狂歡并非只是一味地以本能的滿足來追求淺薄的快樂，以一味地宣泄來追求暫時的逃避。如此，只能使人在一時的快感享受后墜入更大的寂寞和空虛。狂歡是飽含著深厚的人文主義關懷的，是對現實的一種批判和彌補，所以顛覆性和抗爭是其最顯著的特點。狂歡的深層內核是個體的生命自由，它的作用就在于維持理性與非理性、本我與自我之間的平衡，以促進人性的和諧和全面發展為己任，價值指向是真善美。
　　現今時代，是一個傳統文化遭到市場經濟的強烈攻擊、新的文化價值體系尚未健全的時代，如何建構一種既與當今世俗社會相融，又能有效支撐人們精神生活的文化，是所有文化建設者努力的目標。狂歡文化既顛覆神圣，又提倡世俗，在漫長黑暗的中世紀，一直是人們精神生活的重要一部分，飽含著人文主義關懷，對我們今天的大眾文化發展無疑有巨大的現實意義和啟示作用。
　　狂歡精神給大眾文化帶來的啟示
　　全民性、參與性。“在狂歡節中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡式的演出。”④“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的。”⑤“全民性是狂歡節的本質特征。”⑥這種全民性和參與性有效打破了文化壟斷，解除了外界的束縛，開辟了平等、自由的公共空間，極大地調動了大眾的積極性和熱情，主體意識高漲。同時，這種全民性的感受也使“人感受到生命的這種連續性；他感受到自己是永遠在成長和更新的人民大眾的一員”。⑦他感受到生命的強大和連續性，感受到萬物與我為一，從而有了戰勝一切恐懼的信心。
　　有鑒于此，大眾文化也應通過各種科技手段與媒介創造和打造一個大的交流平臺、一個大眾的公共空間、一個類似于狂歡節的舞臺，并向各個階層的大眾敞開大門，讓其參與進來。這樣可以獨樹一幟，明顯有別于官方文化的嚴肅正經、拒人于千里之外和精英文化的陽春白雪、曲高和寡，而且大眾能夠充分、強烈地感受到這是屬于自己的文化，極大地激發其主體性，迸發出其內心洋溢的熱情。卡拉ＯＫ能在短短20年的時間從無到有，成為當今人們茶余飯后離不開的一種娛樂方式，就是因為它能讓所有的人甚至五音不全的人體驗一把歌星癮。網絡文學能夠在這個圖像時代殺出重圍，成燎原之勢，讓本已成為丑小鴨的文學又火了起來，這其中最大的動力在于其打破了傳統文學創作、出版、發行等重重束縛，讓每個會寫字、會上網的人都可以進行創作并發表。同樣，現今的網絡博客和論壇如此火爆，奧秘也在于其零門檻的進入。電視中最受歡迎的節目，大多也是觀眾有參與機會的節目，諸如男女速配、智力游戲、真人秀、真情實錄等等。大眾正是在參與中體驗到了平等性和自由性，因為參與就意味著觀眾從過去的文化消費者轉化為生產者，仿佛感覺到自己能主宰命運，于是產生了強烈的快感，獲得了自我實現狀態時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。此外，在這種全民參與中，在這種熱血沸騰中，個體可以強烈地感受到人與人不再遙遠、不再隔閡，不是零碎的、不是原子化的，而是一個整體，一個生生不息、有無限活力和創造力的整體。
　　顛覆、解構是為了更好地建構，而非為了解構而解構。巴赫金認為，在中世紀，人們實際上面對著兩個世界，過著兩種生活：“一種是常規的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。”⑧因為這兩種生活的截然不同，所以很多學者將狂歡精神主要界定為顛覆性。但是，顛覆性僅僅只是概括了其中的一面。細看巴氏對狂歡節的介紹與思考，其對顛覆的強調是為了重建，在否定的同時還有再生和更新，“赤裸裸的否定是與民間文化完全格格不入的”。⑨狂歡儀式在對原有的常規世界嘲笑的同時，實際上暗含著更高一層的理想，它創造的第二世界是與呆板、僵化、異化的現實世界相對，是一個“人化”的理想的烏托邦世界，它解除壓抑，讓人的真性情得到盡情揮灑，讓人與人之間和諧相處。
　　而當前的大眾文化由于其商品性，由于其快餐性，往往只強調顛覆性，解構得多，而建構得少，彌漫著浮躁、淺薄的氣息。在影視劇中，各種戲說風靡一時，沉重的歷史被置換成了恩恩愛愛的輕松“故事”，對歷史的真實判斷被演繹成了鴛鴦蝴蝶式的感性。網絡也是一個消解崇高、顛覆神圣的世界。網絡文學對于一切崇高的東西都極盡戲弄和譏諷，戲擬的東西不可計數，出現了金庸的武俠小說科幻現代版，就是對成語典故、名言警句、影視歌詞等也不放過調侃的機會。在游戲世界中，大多數炙手可熱的電腦游戲都是在許多文學故事的情節發展中興盛起來的。像《笑傲江湖》、《仙劍奇俠傳》、《三國志》等真不知是文學的游戲還是游戲的文學。當今時代的人經常聽到的字眼就是戲仿、篡改、顛倒、拼貼等，甚至還有惡搞。如轟動一時的視頻短片——《一個饅頭引發的血案》就是對電影《無極》的惡搞。“很多時候這種解構是不存在任何目的的解構。這些網絡高手并不關心、也不在意戲擬對象自身的意義，甚至并不以揭示原作的‘惡意’和‘無意義’為目的……他們只是為了解構而解構，享受、欣賞高超拼貼、戲擬帶來的快感，快意于打掉堡壘的行為本身。”⑩但是當我們解構了崇高、解構了神圣、解構了所有的一切光環，雖然會獲得一時痛快，但長時間浸泡在這樣一種無所謂、怎么都行，價值虛無化、層次淺薄化的文化中時，我們的精神家園將何以棲息？我們的社會文化將何以為續？我們如果只強調狂歡的顛覆性一面，甚至為解構而解構，而不是為了更好地建構，就明顯違背了狂歡化理論豐富的內核。而且大眾文化如果僅僅停留在解構、調侃的階段，沒有了超越的人文關懷，不僅慰藉不了大眾的心靈，也勢必讓浮躁的大眾更加浮躁。《武林外傳》在這方面就做得比較好，它“對惡搞詮釋分寸把握得當……非常明確地反對暴力和打殺，推行環保、教育、愛情、友情的健康題材”。它在解構的同時，也有建構。
　　
　　笑應是來自精神上的勝利，而非為了搞笑而搞笑。狂歡節最吸引人的地方還在于作為黑暗苦難的現實世界的對立面，它創造了一個充滿歡聲笑語的世界。狂歡節外部最顯著的特征即是笑，各種表演、游行、言語都是以笑為總原則的。但這種笑并非只是感官刺激和沖動的滿足，而是有深刻內涵的。笑是勝利者的姿態，快樂與笑是為了讓人體會到人的主宰力量的強大。“狂歡式的笑的特性在于‘與自由不可分離的和本質的聯系’。”狂歡節的笑是雙重的笑，包含著“不斷更替、除舊布新的兩極：在死亡中預見到新生，在新生中預見到死亡；在勝利中預見到失敗，在失敗中預見到勝利；在加冕中預見到脫冕，反之亦然”。它通過對各種惡的、假的、丑的、落后的東西的諷刺和嘲弄，從而實現對現實苦難和不幸的超越，獲得自信和必勝的信念。
　　在這方面，狂歡式的笑無疑可以給我們很好的啟發。大眾文化中許多優秀作品創作的就是狂歡式的笑，典型的如《貓和老鼠》：原本貓是老鼠的天敵，而在片中卻翻了個。在兩者的周旋中，盡顯的是老鼠的靈活、機智和貓的機械、笨拙，讓人耳目一新。而觀眾一般都處于小人物的地位，越小的東西戰勝越大的東西，觀眾就越覺得開心，因為其表現的顛覆性越強，越是對人的不可能超越的極限的突破。類似的還有《機器貓》、《神奇寶貝》、《小鬼當家》、《喜羊羊與灰太狼》系列等等。《鐵齒銅牙紀曉嵐》、《宰相劉羅鍋》、《神醫喜來樂》等的成功也充分說明了這一點。在片中，皇上與王爺、太醫之類的權要、權威成為譏諷的對象，而以紀曉嵐、劉墉、喜來樂為代表的正義、民間力量總能在每一次的較量中占據上風。（本文為韓山師范學院2007年青年科學基金項目“大眾文化的狂歡品格”的階段性成果）
　　注釋：
　　①鐘敬文：《文學狂歡化思想與狂歡》，《光明日報》，1999年1月28日，第7版。
　　②約翰·多克［澳］著，吳松江等譯：《后現代主義與大wwd5rKc0ZmNJ2KzVzzUfeYO4UjYvevRrn28v8AHPA6A=眾文化》，遼寧教育出版社，2001年版，第258頁。
　　③夏忠憲：《題注》，摘自巴赫金著，李兆林、夏忠憲等譯：《巴赫金全集第六卷》，河北教育出版社，1998年版，第614頁。
　　④⑧巴赫金［俄］著，白春仁、顧亞玲等譯：《巴赫金全集第五卷》，河北教育出版社，1998年版，第161頁，第170頁。
　　⑤⑥⑦⑨巴赫金［俄］著，李兆林、夏忠憲等譯：《巴赫金全集第六卷》，河北教育出版社，1998年版，第8頁，第14頁，第106頁，第13頁，第611頁，第618頁。
　　⑩李育紅：《大眾文化：從“大話”到“惡搞”》，《內蒙古師范大學學報》，2007（1），第137頁。
　　習瀏：《大眾的狂歡——網絡惡搞與影視作品惡搞之比較》，《法制與社會》，2007（5），第662頁。
　　（作者單位：韓山師范學院中文系）
　　編校：施 宇