中原地區(qū)漢族服裝左衽形制探究

　　摘要：河南省作為中原地區(qū)華夏文明的 籃，自夏商時(shí)期以來(lái)就是我國(guó)重要的文化發(fā)源地之一，并且從地方志的記載中可以了解到更為豐富翔實(shí)的文化底蘊(yùn)，其中不乏服飾文化的變遷以及多民族服飾文化交流的縮影。筆者通過(guò)對(duì)中原地區(qū)部分村鎮(zhèn)的民間走訪，并結(jié)合出土陶俑、石刻壁畫(huà)等實(shí)物資料來(lái)詮釋漢民族服裝衣襟形制中左衽與右衽并存這一事實(shí)。在民族文化交融的大環(huán)境下，這一重要發(fā)現(xiàn)及其穿著意義的考辨對(duì)于研究漢民族服裝史以及服裝的多元化發(fā)展，具有重要意義。
　　關(guān)鍵詞：中原 漢民族 左衽 文化交融
　　
　　研究地域的確定
　　中原地區(qū)地處中華腹地，是華夏文明的發(fā)祥地。中原歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)尤為深厚，自200萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代至4000多年前的夏商時(shí)期的古代文化，為華夏文明奠定了基礎(chǔ)。中原自古以來(lái)便是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化生活、兵家征戰(zhàn)的必經(jīng)之地。因其歷史上地理位置優(yōu)越，該地區(qū)在華夏文明進(jìn)程中，大量外來(lái)民族的涌入使得中原地區(qū)漢胡文化交融豐富多彩。兩漢、魏晉時(shí)期西域文明的傳播表現(xiàn)在飲食、音樂(lè)歌舞、繪畫(huà)、服飾、宗教等各個(gè)方面。在服飾方面，這一歷史時(shí)期一度流行細(xì)腰身與窄袖的胡服。至唐時(shí)期，胡化的風(fēng)氣更加突出，劉肅在《大唐新語(yǔ)》一書(shū)中指出貞觀年間已是“胡著漢帽，漢著胡帽”。
　　在歷史朝代的更替下，中原地區(qū)悠久的歷史文化與燦爛的人類(lèi)文明在保持自身基因的同時(shí)，廣泛地吸收了少數(shù)民族文化。這種文化的交融與影響促使中原地區(qū)形成了一個(gè)多元文化復(fù)合體的特征。隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展與社會(huì)多元化趨勢(shì)的推進(jìn)，在民族文化廣泛交融的基礎(chǔ)上，服裝作為民族文化的載體，承載著一個(gè)民族的精神文化與物質(zhì)物化內(nèi)涵。由此看來(lái)，中原地區(qū)服飾文化具有開(kāi)放性與包容性這兩個(gè)特點(diǎn)。鑒于此，此次中原地區(qū)的漢民族民間服飾衣襟形制的考辨研究具有重要意義。
　　左衽、右衽服裝的考證
　　在漢民族的基本觀念中，大襟右衽即左衣襟壓于右衣襟之上的衣襟形制是漢族“右尊左卑”的服裝精神；大襟左衽服裝即右衣襟壓于左衣襟之上的衣襟形制是蠻夷、未開(kāi)化民族和逝者的服飾特征。如《后漢書(shū)·西羌傳》：“羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯。一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’”《禮記·喪大記》記載：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐。”孔穎達(dá)疏：“衽，衣襟也。生鄉(xiāng)（向）右，左手解抽帶便也。死則襟鄉(xiāng)（向）左，示不復(fù)解也。”①
　　那么，千年的朝代變遷之中，左衽服裝與右衽服裝一直是華夷之辨的表征嗎？時(shí)至今日的漢民族服飾中是否有左衽服裝的現(xiàn)象？它還是逝者的衣著嗎？這些問(wèn)題值得商榷。
　　案頭資料的調(diào)研。筆者于2010年5月通過(guò)對(duì)河南博物院出土的壁畫(huà)、畫(huà)像、陶俑、石刻等調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，有左衽與右衽并存的現(xiàn)象。如圖所示：北齊時(shí)期灰陶男儀仗俑（如圖1），身著衣襟形制為左衽的服裝；北朝時(shí)期灰陶文吏俑（如圖2），身著服裝左衽與右衽并存。
　　但是宋丙玲女士在其《左衽與右衽：從圖像資料看山東地區(qū)北朝服飾反映的問(wèn)題》一文中提到：“左衽服飾的盛行可能是由陶俑制作技術(shù)造成的。我們知道，這一時(shí)期的陶俑多為模制，模具和成品的樣式應(yīng)相反，才能做出想要的成品。由于傳統(tǒng)服飾的右衽習(xí)慣，在制作模具時(shí)便制成右衽，但等成品出來(lái)以后，卻成左衽。”②但通過(guò)實(shí)際調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)自魏晉南北朝以來(lái)，大量少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，漢民族傳統(tǒng)的服裝形制也受到了胡化的影響，在各個(gè)領(lǐng)域胡漢文化都有著不同程度的交融。筆者認(rèn)為，如果說(shuō)左衽衣襟的陶俑是源于做工為右衽陶俑的模具，那么所有出土的右衽衣襟的陶俑便皆為左衽陶俑模具了么？又如河南省新密市打虎亭出土的漢墓彩色壁畫(huà)迎賓圖（局部）（如圖3），圖中人物衣襟形制為左衽與右衽并存；省博物院藏品漢代“董永賣(mài)身葬父”圖壁畫(huà)（局部）（如圖4），圖中董永與女仙子衣襟造型皆為左衽。
　　綜上所述，無(wú)論是墓葬中陪葬的陶俑還是繪畫(huà)作品都反映出漢民族衣襟形制左衽與右衽共存的事實(shí)。少數(shù)民族的遷徙加劇了民族融合，無(wú)論是漢人還是胡人都在日常生活當(dāng)中不經(jīng)意間接受與采納著來(lái)自異族的生活方式與習(xí)性，那么“左右可以辨華夷”的結(jié)論就顯得牽強(qiáng)了。
　　中原地區(qū)實(shí)地考察。在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中，有幾十件來(lái)自河南省各個(gè)地區(qū)的左衽服裝，其面料多為棉麻制品，做工細(xì)致，保存完好，有著較高的研究?jī)r(jià)值。那么這些服裝的主人為何在世時(shí)穿著左衽服裝？或者說(shuō)這些服裝是否是漢人所穿著？帶著這些疑問(wèn)，筆者于2010年5月底對(duì)文化底蘊(yùn)相對(duì)悠久的河南省鞏義市新中鎮(zhèn)新中村、楊樹(shù)溝村等村落進(jìn)行了短期的考察。“‘鞏，秦置縣，蓋取山河四塞，鞏固不拔之義。’自秦置縣后，除北齊一度省，隋開(kāi)皇間復(fù)置，縣名一成不變。兩千年來(lái)除一度隸屬成皋郡外，長(zhǎng)期屬河南府（郡、路）。民國(guó)初，屬河洛道，以后道撤，直屬省轄。新中國(guó)成立后，1955年以前屬鄭州專(zhuān)區(qū)，以后屬開(kāi)封專(zhuān)區(qū)（1958年~1960年，一度歸鄭州市轄），現(xiàn)為鄭州市轄縣。”③1991年撤縣建市（縣級(jí)市），改稱(chēng)鞏義市，仍隸屬鄭州市。
　　新中鎮(zhèn)總面積53.3平方公里，轄15個(gè)村，1個(gè)居委會(huì)，人口2.3萬(wàn)人。新中村與楊樹(shù)溝村人口數(shù)平均2000人左右，散落在山區(qū)之間。這里山高溝深，交通不便，自然條件相對(duì)閉塞。筆者在楊樹(shù)溝村走訪了近10戶(hù)人家，發(fā)現(xiàn)有些耄耋之年的老人仍穿著傳統(tǒng)的對(duì)襟或斜襟服裝。在與年近60歲的李阿姨交流中得知：左衽這一服裝形制為普遍現(xiàn)象，漢人之所以穿著左衽服裝的唯一原因就是方便。首先，他們認(rèn)為右手在左腋下系帶或系扣方便。其次，在農(nóng)作時(shí)如果繩扣系于右腋下會(huì)阻礙右臂活動(dòng)范圍，讓人感到右腋下有束縛感。并且他們否定了左撇子和去世的人穿著左衽服裝的說(shuō)法。
　　通過(guò)辛苦的走訪和游說(shuō)，筆者有幸在新中村收集到楊奶奶生前所穿著的兩件左衽服裝，一件為黑色棉襖，其面料繡有梅、蘭、竹、菊等傳統(tǒng)紋樣，衣襟形制為大襟左衽，內(nèi)充棉絮，穿著年代為民國(guó)晚期，由其后人保存（如圖5）。另一件左衽服裝為混紡面料，湛藍(lán)色，其年代為上世紀(jì)80年代（如圖6），在工藝方面，此件服裝袖身與前后衣片分開(kāi)裁剪，屬于現(xiàn)代打板方式，但是大襟左衽的衣襟形制依然保持不變。
　　通過(guò)此次調(diào)研可以看出，在現(xiàn)代生活中，漢人思想中左衽、右衽已經(jīng)不再是華夷區(qū)分的重要標(biāo)志。在繼承前人流傳下來(lái)的規(guī)矩的同時(shí)，服用性能更多地左右著服裝形制的變化。正如《探析勝浦水鄉(xiāng)婦女服飾特色工藝的設(shè)計(jì)內(nèi)涵》一文中提到：“由祖輩繼承而來(lái)的‘范式’代代相傳，仿制而得，這是決定形制與規(guī)格的根本。”④
　　結(jié)語(yǔ)
　　在這片具有五千年文明的土地上，中原文化在民族遷徙、朝代變遷與文化交融的熏陶下而顯得豐富多彩。無(wú)論是來(lái)自古代的陶俑還是石刻壁畫(huà)，抑或現(xiàn)代仍存的傳世實(shí)物，都充分反映了漢族服裝左衽與右衽形制共存的事實(shí)，這也正體現(xiàn)了華夏民族有容乃大的精神。一再地強(qiáng)調(diào)華夷之別與右尊左卑便顯得了無(wú)意義。纮進(jìn)曰：“國(guó)家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三五殊制，掩衣左右，何足是非。”⑤
　　傳承不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單繼承，不是對(duì)民族文化表面的認(rèn)知，更不是被民族性替代的現(xiàn)代化，而是要我們能夠?qū)⑷A夏民族傳統(tǒng)美德的精髓挖掘出來(lái)，再將它自然地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。融合不是吸收，是去其糟粕、取其精華的態(tài)度，我們應(yīng)該摒棄華夷之別，要積極地交融，把傳統(tǒng)的文化精髓與現(xiàn)代的新型意識(shí)形態(tài)兼收并蓄。正確地認(rèn)識(shí)與研究漢民族左衽服裝這一事實(shí)，有助于研究漢民族服飾文化的發(fā)展變化及其傳承價(jià)值。（本文為教育部人文社會(huì)科研項(xiàng)目《傳統(tǒng)民間服飾的保藏及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用》，項(xiàng)目編號(hào)：08JA760010）
　　注 釋?zhuān)?br/>　　①《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第1580頁(yè)。
　　②宋丙玲：《左衽與右衽：從圖像資料看山東地區(qū)北朝服飾反映的問(wèn)題》，《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009（4）。
　　③劉永之：《河南地方志提要（上冊(cè)）》，河南省地方史志編纂委員會(huì)，1990年12月第1版，第120頁(yè)。
　　④梁惠娥、張競(jìng)瓊、劉水：《探析勝浦水鄉(xiāng)婦女服飾特色工藝的設(shè)計(jì)內(nèi)涵》，《裝飾》，2010（6），第110頁(yè)。
　　⑤《北齊書(shū)·王纮傳》，北京：中華書(shū)局，1972年版，第365頁(yè)。
　　（作者單位：江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院）
　　編校：董方曉