網絡媒體的生態文化理性

　　摘要：網絡媒體超越傳統媒體的特性，使之也超出了原有的工具理性，不但改變著人類的生存方式和生活方式，更衍生出了網絡文化和網絡生態的概念。在人與信息共生的網絡生態中，去中心化的網絡媒體又對人的主體性的發展提出了前所未有的挑戰；我們更需要借助網絡媒體的話語權對構建和諧網絡生態進行探究。
　　關鍵詞：網絡媒體 生態 和諧
　　
　　21世紀是信息傳媒時代。隨著現代信息技術的高速發展，尤其是互聯網的普及，網絡早已不僅僅是一種先進的通信工具，已儼然發展成為我們日常的交往工具，它的蹤影遍布我們的生活、學習和工作的各個領域。網絡所引起的變革不只是信息的膨脹，更在于形成了一種個體參與社會活動的全新方式。和傳統的媒體相比，第四媒體具有網絡信息傳播的交互性和虛擬性、網絡信息載體的綜合性、網絡空間主體的平等性等特點。
　　網絡環境與網絡生態的辨識
　　網絡空間和網絡環境是我們耳熟能詳的詞匯。隨著國際互聯網的快速發展，網絡技術使計算機不再孤單和封閉，而是形成了自主共享的國際網絡。網絡早已不是單純的工具，它不斷改變著我們的工作和生活方式，已成為獨立于我們客觀生存空間的“第二生存環境”。網絡媒體為我們提供了無所不能的網絡生活方式，如網上購物、電子商務、網絡聊天、網絡電話、網絡視頻等。我們對于這第二生存空間傾注了無限的好奇和熱情，然而網絡媒體的飛速發展和網絡空間的隱蔽性和開放性，也使得我們在網絡環境中的生存如履薄冰。
　　為充分發揮網絡技術的工具理性，也為了更深刻地認識網絡技術引發的生活方式的改變，我們需要引入網絡生態這個概念。環境是一個客觀的詞匯，網絡環境是人類對相對于人類真實生存環境的客觀評價。由于網絡環境對人類生活方方面面無微不至的關注，人類才把這一事實稱為“第二生存環境”。但網絡媒體的發展不再是單純工具理性的提高，而是升華。這種升華就在于，網絡媒體在改變著人類生存方式的同時，更在改變著我們的邏輯思維和文化認知。從生態學和系統論的觀點出發，可以把人類的網絡環境看成一個整體，即網絡生態系統。網絡生態系統包括網絡主體、網絡信息、網絡技術、網絡基礎設施、網絡政策法規、網絡文化等等。網絡生態學主要研究網絡空間生態系統的組成要素與運轉機制，研究如何利用網絡生態系統的運轉為地球生態系統的平衡作出貢獻。網絡生態學旨在幫助我們理解社會行為是如何經由網絡被組織起來影響社會的。
　　當前存在很多網絡生態危機，這是由于人們對網絡的濫用、誤用，污染了網絡環境，使網絡生態失調，危及網絡安全，嚴重影響網絡的運行。這主要表現在網絡信息污染、網絡安全危機、“網絡私人空間”危機、信息膨脹與信息短缺、文化多樣性危機等方面。網絡環境是一種基于網絡媒體的客觀評價，網絡生態則是一種對網絡媒體的責任評價。網絡媒體不但要充分發揮網絡技術的優勢，更要有一種人文的整體關懷。網絡生態的平衡發展需要政策法規的監督，更需要網絡媒體的自律和慎獨。這種自律來自對網絡生態的整體觀照，這種慎獨發源于網絡媒體的自我格調和責任。我們研究網絡生態系統就要求我們用聯系的、整體的、系統的觀點去看待網絡媒體，從生物學的視角看待網絡媒介生態系統，防止片面性和生態失衡。
　　網絡媒體的去中心化與人的主體性發展
　　作為一種生存方式和生活方式的網絡媒體，為人類提供了一個區別于物理意義上的新空間，這是一個重組的、共生的、文化的、生態的新時空。信息是意識形態和文化的反映和滲透，這種“去時空化”的網絡交流也使得網絡文化混淆了主流文化和非主流文化的界限，淵源性質迥異和風格地域不同的民族文化和地域文化共生共存，文化精華和文化糟粕不加分辨地共存共賞。由于目前網絡生態的不平衡、網絡媒體的自律能力和市場需求悖論下的無奈選擇，以及有效篩選和過濾控制手段的不足，網絡空間所呈現的不同階級文化和民族文化毫無主次之分的現狀，使得網絡信息接受者在獵奇心理和個人好惡的趨勢之下，可以毫無辨識地接觸和接受任意一種意識形態和文化思想。
　　這種“去時空化”也可以理解為網絡媒體的“去中心化”。去時空化是融合不同民族和地域文化的概括性評價，去中心化是某一民族和地域的具體評價。網絡媒體是區別于傳統媒體（報紙、廣播、電視）的第四媒體，它是對傳統媒體傳播方式的完全解構。傳統媒體的傳播受主流文化的影響，是主流文化的傳聲筒和宣傳陣地，它的傳播是媒體到受眾點對面的、單向的傳播方式，以樹立主流文化為主，傳播者和受眾是完全不平等和不平衡的狀態。而網絡媒體的傳播模式更大程度上解構了這種不平等關系，我們既是網絡信息的接受者，又是網絡信息的創造者和生產者，普通人享有了網絡的話語權，使多元對話成為可能。正是因為網絡的隱蔽性，每個人都可以自主發出自己的聲音，而每種聲音都不可能成為絕對，正是因為多元文化和不同思維模式的碰撞導致的爭論，我們才有意識、才敢于對權威、主流、傳統進行解構。所以網絡媒體是一種點對點的、無中心的、強調參與性的傳播模式。
　　去中心化的網絡媒體給人的主體性的發展帶來了前所未有的挑戰。一方面，網絡媒體通過構建新的文化體系改變人類的生活方式和交往方式。網絡媒體的去中心化不是人的主體性的喪失，而是個體性和自主性的增強。選擇的自主性才是去中心化的實質。我們借助于網絡媒體開放性的特點，人類的生存方式和交往方式脫離于傳統意義上的血緣、地緣和業緣，不再受限于地域界限和社會身份等，網絡主體在網絡中實現了“生而平等”的夙愿，真正意義上從個人的主體性出發進行認知和思考，而不是從他者的主體性或被主體性的角度進行所謂的主體性評斷。正是因為掙脫了固有思維模式的束縛和舊有地域觀念的狹隘性，網絡主體之間的關系呈現出交互性、平等性和非中心化的特性，在這種選擇更自主、人際交往更自由、社會關系更豐富的網絡媒體中，人類的主動性得以更真實、更全面、更深刻的體驗和發揮。同樣，借助于網絡媒體開放性的特點，我們在獲得個人話語權的同時，更懂得去傾聽他者的話語，或者更期待他者話語的回應。傳統媒體在傳播主流文化的同時，剝奪了接受者的話語權，或者說接受者不能選擇渠道去回應而被動地喪失了話語權。那么這種主流文化的傳播則是一種一廂情愿或不被完全認知的傳播。網絡媒體的開放性和瞬時性，使得每種聲音都得以傾聽、每種文化都得以品味，而又深知每種聲音和文化都不是絕對的。如草根文化在網絡中的凸顯，就是人類傾聽的結果。草根文化在傳統媒體中不是不存在，而是被淹沒在主流文化的洪流中，繼而自己也隨波逐流，消解了自身。這種被傾聽過、被認知過的文化才能耳濡目染地發揮人的主體性，使之更全面地綻放。
　　另一方面，當今的網絡生存和交往并不美好，網絡媒體對人的主動性的發展也有負效應。網絡媒體不但收集和提供信息，更能有效地進行信息的整合，影響或在必要時決定人類的選擇。尤其是對忙于工作的人們而言，更期待網絡媒體能夠直接做出最有效、唯一的結論。選擇的自由使人類擴大了認知的范圍，而海量的信息又使我們在選擇中迷失，而網絡媒體的應聲倡導似乎又成為我們趨之若鶩、不能割舍的情懷。我們不得不說，網絡媒體在人類的主動選擇和認知下，順理成章地改變著我們的生活方式。同時，網絡媒體的虛擬性，使得我們的網絡行為缺少必要的自律，變得隨心所欲、無所顧忌。網絡生態危機如網絡詐騙、網絡黑客、網絡信息污染等不但導致人的主體性迷失，更造成文化發展不平衡、網絡倫理等問題。
　　賦予話語權的網絡媒體與和諧網絡生態的構建
　　
　　?？轮赋觯骸氨仨殞⒃捳Z看做是一系列的事件，看做是一種政治事件；通過這些政治事件才得以運載著政權，并由政權反過來控制著話語本身。”①也就是說，話語具有特定性，而這種特定性會在話語產生的同時形成特定的意義世界，并同時排斥其他話語。而這種排斥或者說占據其他話語的絕對地位即是話語權。網絡媒體的發展和普及使得話語權超越傳統媒體的束縛，占據了其他媒體的話語權，并最終形成了網絡媒體獨特的網絡話語權。
　　網絡話語權的獨特性。首先，網絡話語權具有權利和權力的雙重屬性?；诰W絡媒體的隱蔽性、開放性和互動性，它賦予了網絡主體平等的話語權利，我們可以在網絡環境中看到不同的意識形態和文化認知。同時，網絡話語權又形成了權力的支配力，網絡話語的特定性往往會通過網絡的強大影響力對行為主體產生壓力，并進而形成空前的現實影響力。其次，網絡話語權使話語言論更加多元和自由，使話語權的概念更加名副其實。媒體不僅僅是輿論導向，更要真實地反映民生。傳統媒體更多地承擔了輿論導向的責任，話語權的分配則是由政府來決定的。網絡媒體的話語權雖然也有政府的監督，但是我們更能體會到的是每個人的聲音都有可能通過網絡進行放大，放大的結果就是話語的多元化，這是對于話語霸權的強大沖擊。最后，網絡話語權主體的平民化。主體的平民化來自網絡話語權的草根情結。網絡參與的門檻很低，話語的多元化以及網絡信息對于權威話語權的消解，都讓網絡顯得更加親民。
　　和諧網絡生態的構建是以話語權利為基礎的生態，話語權的尊重和維護是網絡生態和諧最基本的要求。從傳統媒體到網絡媒體，從網絡環境到網絡生態，保障每個階層的話語權利不僅是權利基本精神之所在，而且是現代社會倫理道德之所求。
　　首先，話語權是和諧網絡生態生成的基石。和諧網絡生態是網絡自由與網絡秩序適度調節下的穩定平和的狀態，它借助于網絡媒體的開放性和自主性，在人與信息的海量交互的虛擬世界中，完善人的全面發展，以求實現現實社會中的創造性和人際交往幸福。秩序是建立在自由基礎之上的，而話語權則體現著個體的主體性和對人格的尊重，話語權是需要得到尊重和維護的基礎自由。突破百萬點擊率的網上群體性事件，如“史上最牛的官員語錄”、“杭州富家子弟飆車案”、“南京天價煙房產局長事件”、“云南躲貓貓事件”等等，都是網絡話語權的集中代表。這些事件通常以原生態信息進行網絡發布，進而引發網民的自由熱議，以形成網民自發的呼聲和力量，并最終引起行政干預。話語權使人們開始重視自己的權利保護，并對社會輿論形成了獨立的強有力的監督。
　　其次，話語權濫用破壞了和諧的網絡生態。網絡促進了公共話語權的實現，但話語權的使用是有界限的。網絡空間雖然是超越文化和地域界限的虛擬時空，但網絡主體卻是存在地域和文化標志的。網絡話語權是人的社會權利的延伸和擴大，但權利終歸是有限的。網絡話語權的使用不能侵犯他人的合法權利，同時不應違背社會的公序良俗。無論是“網絡暴民”的出現，還是“人肉搜索引擎”的暴力使用，都無情地侵犯了他人的隱私權。網絡暴民常常打著伸張正義、除暴安良的幌子，卻無視他人的合法權利，不經允許就擅自公開他人隱私，動輒就以道德審判的名義質疑他人的道德品質?！叭巳馑阉饕妗眳^別于傳統的網絡信息搜索，它是利用人工參與來過濾提純搜索引擎信息的一種機制，或者說它是人找人的更為人性化的搜索方式。它的出現不可怕，但是它的暴力使用卻是致命的。由于網絡媒體缺乏制度管理和自律精神，“人肉搜索引擎”的人性化被無限放大，視網絡為無人之境，缺乏理性地挖掘公民隱私，這種為人詬病的網絡暴力甚至引發了現實社會中的真實暴力。為了實現“網絡讓生活更美好”的共同心愿，我們需要依靠網絡技術，加強網絡倫理和法律的構建。因為技術只有攜手法律、倫理，才能構建出更加和諧的網絡生態。
　　注釋：
　?、亳T?。骸逗蟋F代主義哲學講演錄》，商務印書館，2003年版，第417頁。
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　　編校：施宇