走婚:現(xiàn)代的“女兒國(guó)”

　　當(dāng)今世界，隨著“自由”越來(lái)越成為一種時(shí)尚，很多都市的年輕人因?yàn)閼峙卤换橐黾s束而選擇“走婚”，即法律上是合法夫妻，但卻不經(jīng)常生活在一起，各有相對(duì)獨(dú)立的吃、住、行圈子，只是約定在特定時(shí)期在一起。事實(shí)上，“走婚”作為一種婚姻方式，并非現(xiàn)代婚姻“自由”獨(dú)有的衍生品，它也是目前個(gè)別少數(shù)民族特有的婚姻方式，尤以摩梭人為典型。2011年暑假，作者隨中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院暑期社會(huì)考察團(tuán)赴云南考察，對(duì)摩梭人走婚的一些情況進(jìn)行了實(shí)地了解，并查找了相關(guān)資料，是為此文。
　　
　　摩梭人的走婚概況
　　
　　在我國(guó)云南和四川交界處，生活著一個(gè)特殊的群體—摩梭人，他們所生活的村落被稱為現(xiàn)代的“女兒國(guó)”。之所以有此稱謂，主要是因?yàn)槟λ笕巳栽趥鞒小⒀永m(xù)著一種獨(dú)特的婚姻方式—走婚。從法律上講，摩梭人并非一個(gè)獨(dú)立民族，在云南，他們被劃為納西族的一個(gè)分支；在四川，他們被劃為蒙古族的一個(gè)分支。但他們?cè)诤芏喾矫嬗兄?dú)特的習(xí)俗，為了體現(xiàn)他們的獨(dú)特性，通常稱之為“摩梭人”。在這些獨(dú)特的習(xí)俗中，尤以走婚為外界所熟知。借助于現(xiàn)代的通訊、傳媒工具，摩梭人的走婚習(xí)俗已經(jīng)廣為世人所知，摩梭人的居住區(qū)域也因此成為很多人向往的旅游勝地（例如云南省麗江市瀘沽湖畔的摩梭人村落即為典型）。
　　從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程說(shuō)，摩梭人處于母系氏族社會(huì)階段（同原始社會(huì)狀態(tài)的母系氏族社會(huì)有著根本差別），有母系氏族社會(huì)的“活化石”之稱，而走婚習(xí)俗則是維系這一社會(huì)體系的關(guān)鍵。摩梭人的“走婚”，即男不娶、女不嫁，子女從母居，血緣世系按照母系計(jì)算，男女雙方不辦理法律手續(xù)，因而不存在法律上的夫妻關(guān)系，沒(méi)有法定的權(quán)利和義務(wù)，以感情為交往基礎(chǔ)，是一種相對(duì)的情人關(guān)系。通常，男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。
　　摩梭人居住的房屋架構(gòu)也體現(xiàn)著母系氏族社會(huì)的特征。摩梭人居住的房屋會(huì)有一間獨(dú)立的“祖母屋”，供家族中祖母一輩的人居住，以體現(xiàn)祖母為代表的母系的權(quán)威性?！白婺肝荨庇蓛筛又危謩e稱之為“男柱”和“女柱”，代表男女平等?！澳兄焙汀芭北仨毘鲎酝豢脴?，且女柱為根，男柱為干，象征著“女本男末”這一母系氏族社會(huì)的基本特征?！白婺肝荨敝杏小盎鹛痢?，“火塘”的火代表著這個(gè)家族的命脈，因此不能熄滅。通常，“祖母屋”是每個(gè)摩梭人生老病死及人生各種重要禮儀的所在地，是重要家族活動(dòng)的場(chǎng)所，也是整個(gè)家族飲食、款客、議事、祭祀的中心。
　　摩梭人居住的房屋架構(gòu)都是兩層，在二層會(huì)有一間被稱為“花樓”的屋子，供成年女子居住，也是摩梭女子走婚的主要場(chǎng)所?！盎恰痹谙蛲獾姆较蚨紩?huì)有一個(gè)小窗戶?！盎恰钡闹魅藭?huì)約阿注晚上在“花樓”相見、共寢。在雙方認(rèn)識(shí)的最初，男方需要從小窗戶進(jìn)入“花樓”與主人約會(huì)、共寢，等熟悉特別是有愛情結(jié)晶后就可以從正門進(jìn)入。晚上約會(huì)時(shí)，雙方會(huì)約有暗號(hào)，對(duì)準(zhǔn)暗號(hào)后，“花樓”的窗子或門才會(huì)打開，以防止進(jìn)錯(cuò)門、找錯(cuò)人。男方去約會(huì)時(shí)通常會(huì)準(zhǔn)備一頂帽子，進(jìn)入“花樓”后，他會(huì)將帽子掛在外面，讓別人知道他們正在約會(huì)，不要打擾，同時(shí)也讓其他對(duì)“花樓”主人傾心的男性們知道，她已經(jīng)“名花有主”了。在早晨女方家族其他成員未起床之前，阿注要離開“花樓”，否則就會(huì)被視為不懂禮貌，甚至?xí)兄屡郊易宄蓡T的不滿，因此這也被稱為“夜合晨離”的婚姻關(guān)系。
　　摩梭人的走婚是一種相對(duì)自由的婚姻習(xí)俗。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的走婚實(shí)踐后，雙方如果覺得不合適，無(wú)論男方還是女方都可以自主結(jié)束走婚關(guān)系。一般情況是，若女方不愿意再維持雙方的走婚關(guān)系，可以直接告訴男方“你以后不用再來(lái)了”等類似的話，或者在男方到“花樓”時(shí)拒絕他進(jìn)入，男方就知道怎么回事了。若男方不愿意再維持雙方的走婚關(guān)系，只要告訴女方“我以后不來(lái)了”等類似的話，或者在行動(dòng)上長(zhǎng)期不與女方往來(lái)，不去“花樓”，女方就知道，他們的關(guān)系結(jié)束了。同時(shí)，男女雙方在交往過(guò)程中，若知道對(duì)方還另有情人時(shí)，如果不滿意對(duì)方“腳踩多只船”，就會(huì)送給對(duì)方一個(gè)用麻布包著火炭、辣椒、雞毛的小包，以示警告或絕交，如果對(duì)方愿意結(jié)束“腳踩多只船”的狀態(tài)，選擇同送“包”者和好，就會(huì)向送“包”者賠禮道歉，送“包”者若接受道歉，雙方就會(huì)延續(xù)走婚關(guān)系，否則就意味著走婚關(guān)系的結(jié)束。
　　
　　家族中的“特殊人”
　　
　　在很多摩梭家族中，母親并不是對(duì)某一個(gè)女性的稱呼，而是對(duì)所有母親姐妹的統(tǒng)稱，很多摩梭人對(duì)生母、姨母等沒(méi)有親疏之別，都視為自己的母親，因?yàn)楹芏嗄λ笕耸怯赡赶等后w共同撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，很多摩梭女性將姐妹的子女也視為親生，同自己的子女一樣愛護(hù)。通常，母親對(duì)女兒負(fù)有特殊教育職責(zé)。摩梭女孩的一些基本女性常識(shí)教育是由母親承擔(dān)的。此外，標(biāo)志女孩成年的“穿裙子”儀式由母親主持。舉行儀式時(shí)，女孩站在“祖母屋”的“女柱”旁邊，一腳踩糧食，另一腳踩豬膘肉，由母親為之穿上象征成年的裙子。母親還需要向成年之后的女性傳授一些理財(cái)、生兒育女等方面的知識(shí)。
　　舅舅在家族中承擔(dān)著父親的角色，特別是對(duì)外甥男的教育承擔(dān)著特殊職責(zé)。在摩梭人的家族中，舅舅是孩子最親近的男人，特別是對(duì)于摩梭男性而言，他所要掌握的相關(guān)生活、生產(chǎn)方面的知識(shí)、技能，都是由舅舅傳授的。舅舅還要承擔(dān)主持一些重要禮儀的職責(zé)，例如，標(biāo)志男孩成年的“穿褲子”儀式就是由舅舅主持的。同女孩成年儀式一樣，舉行儀式時(shí)，男孩站在祖母屋的“男柱”旁邊，一腳踩著糧食，另一腳踩著豬膘肉，由舅舅給他穿上象征成年的褲子。摩梭人通常非常尊重、信任自己的舅舅。
　　在外界看來(lái)，摩梭人的生父是神秘的，這是一種誤解。事實(shí)上，每個(gè)摩梭人都會(huì)知道自己的生父是誰(shuí)。在孩子滿月那天，生父需要舉辦宴席，讓他人及孩子知道彼此的血緣關(guān)系，這有效地避免了近親走婚的現(xiàn)象，避免了同父亂倫的現(xiàn)象。與古時(shí)相比較，現(xiàn)代摩梭人與生父的關(guān)系更為親近。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，生父通常會(huì)送給孩子一些衣物等物品。在一些重大節(jié)日，子女會(huì)去拜見生父，生父生病了，子女會(huì)去探望。但總體而言，生父在摩梭人的社會(huì)體系中更多的具有象征意義，不負(fù)撫養(yǎng)、教育親生子女的職責(zé)，他們所負(fù)有的職責(zé)是，撫養(yǎng)、教育自己姐妹與其他男人所生的子女?！爸付挥H父”是摩梭人的普遍現(xiàn)象。
　　
　　走婚的傳承與挑戰(zhàn)
　　
　　近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、與外界接觸的增多，摩梭人的走婚范圍正在不斷擴(kuò)大。現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，使得很多人可以走出世代居住的村落，在更廣的區(qū)域內(nèi)選擇走婚對(duì)象；隨著同其他民族交往的增多，一些摩梭人也不再局限于摩梭人內(nèi)部，而選擇同外族人走婚；隨著通訊工具的發(fā)展、交往途徑的擴(kuò)展，摩梭人與走婚對(duì)象的結(jié)識(shí)方式日趨多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，摩梭人的走婚是以感情為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)在的摩梭人在走婚時(shí)更加注重彼此的感情基礎(chǔ)。在走婚之前，彼此會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的了解、交往、接觸，不會(huì)草率地進(jìn)行走婚實(shí)踐，因此走婚對(duì)象之間日趨固定，呈現(xiàn)固定專偶走婚的普遍現(xiàn)象。一些走婚對(duì)象開始共同生活或者長(zhǎng)時(shí)間共同生活，如男性長(zhǎng)期在女方家居住，或女性長(zhǎng)期在男性家居住，甚至出現(xiàn)了走法律程序登記結(jié)婚的現(xiàn)象。
　　任何一種習(xí)俗都是歷史的產(chǎn)物，摩梭人的走婚習(xí)俗同樣如此。從“外人”的視角來(lái)說(shuō)，不管我們?nèi)绾慰创?、評(píng)價(jià)摩梭人的走婚習(xí)俗，事實(shí)上，我們無(wú)法左右它的發(fā)展與消亡。作為一種民族習(xí)俗，它的優(yōu)劣、發(fā)展乃至滅亡，取決于摩梭人的自我感受。既然走婚仍在摩梭人中傳承，那就說(shuō)明它得到了摩梭人的認(rèn)可，他們從中得到了快樂(lè)和幸福，因而走婚也應(yīng)該得到我們的理解和尊重。
　　【責(zé)任編輯】林 京