莫言小說的藝術技巧研究

　　摘 要： 本文試圖從莫言作品的藝術表達技巧入手，重點從敘事學角度分析莫言作品表現出來的兒童視角，復調技巧，從修辭學角度分析其作品的狂歡化的敘事；從色彩入手，感悟體驗莫言作品色彩意象的象征化。
　　關鍵詞： 莫言小說 兒童視角 復調理論 狂歡化 色彩意象
　　
　　莫言是上世紀80年代中期文壇崛起的一代新星，他乘著“先鋒文學”的大潮初入文壇，就給讀者耳目一新的感覺。他構造了一個“充滿生命感覺的世界”，野性的沖動和理性的交匯產生了奇妙的化學作用，使他的小說能獨立于其他當代作品，屹立在尖端。他的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》的問世奠定了他的文壇地位。尤其值得我們認可的就是中國當代文壇上沒有一個人能夠在經歷了先鋒文學、尋根文學、現實主義、新現實主義和新歷史主義寫作之后仍舊能夠保持旺盛的創作力和飽滿的思維活躍力，而莫言的超人之處正在于他異于常人的創作力，甚至可以稱得上文壇的“怪才”“異端”。
　　一、兒童視角下的異化時代
　　莫言筆下的兒童，無論是早期作品中，還是晚期作品中，都顯得不再那樣單純。莫言筆下的兒童不論是《透明的紅蘿卜》中的黑孩，還是《牛》中的羅漢，或是《四十一炮》中的羅小通，都是經歷過苦難日子的孩子，他們眼里的社會都是變形了的社會，如羅小通所看到的社會就是人們為了牟取暴利而不擇手段的社會，所以莫言筆下的兒童相對于其他作家的兒童少了應有的那份單純，而多了不應該有的那份成熟，他們是時代的產物，是社會異化的產物。莫言在他的作品中借助兒童反映了自己在童年時代所經歷的種種苦難，能夠讓讀者借助這些兒童進一步走近作家的靈魂去了解他。同時莫言“兒童視角”的創造性運用為當代文壇開創了一種新的敘事模式，同時讓他的作品在內容上也有了一些變革，不再局限于傳統小說的內容，借助于兒童的口吻，作家能夠想說什么就說什么，想表達自己的一些觀點也能夠通過兒童表達出來。作者借助兒童眼光的觀察和透視，易于揭示成年人所難以體察到生存世界的可能面貌。因為兒童的身心不成熟，所以并不能真正懂得成人世界，他們往往只是充當“純粹”的看和聽的角色，在記下所看到和所聽到的東西時，他們的感覺經驗與成人也很難達到一致。所以作家在創作過程中也是借助兒童的這種特殊的感覺和心理特征，使其創作所要表現的真實意圖在不經意間得到強化，而“兒童”也就成為了幫助作家完成特定敘述目的的敘事性的功能化符號。
　　二、復調理論對傳統敘事理論的沖擊和構建
　　莫言說過，現在常常是小說寫“我”。復調小說中作者和主人公的關系較傳統小說的作者和主人公的關系已經發生了根本性的改變。意識本身的流動和不確定性，不可完成性，促使主人公時時在消解傳統小說的外在立場和穩定的作者視野，作者與主人公那種傳統的類似上帝與造物主之間的垂直關系至此變成了一種平行的互動關系。
　　中國傳統小說的敘事在時間上存在一種重疊化，由于在同一情節線上對眾多人物行動分而敘之，敘述時間上便要不斷地被重新拉回到某一起點。莫言小說打破了傳統小說敘事線型的、歷時的結構，而采取了平面的、共時的結構。他將過去、現在和將來交叉進行敘事，在共時中呈現多個事件，如此敘事并沒有打亂整個情節的時間發展順序，這是中國敘事的一個重大突破。在莫言的小說中，時空的穿插跳躍極為頻繁，甚至整篇文章都在穿插跳躍中進行，《四十一炮》最為明顯。復調性的民間敘事結構是莫言小說的最基本的敘事形態，莫言小說敘事主人公總是很特別的。小說《透明的紅蘿卜》描寫了一個懵懂的農村小孩。他拙于人事而敏感于自然和本性，對世界充滿了感性的認知，由于對認識的一知半解，因此他總是歪曲地理解成人世界的復雜糾葛，錯誤地并充滿了諧趣地解釋各種事物。這種未成熟的敘述形態與小說所根據現實生活內容而表達的真實意向之間形成一種張力，也同樣構成了復調的敘述。莫言在近年《牛》、《三十年前的一次長跑比賽》等比較優秀的作品都使用了這樣的民間敘述，可見，莫言的小說在敘述上已經淡化了傳統小說敘事的內容核心，他不是以敘述復雜離奇的故事，情節，展現廣闊的社會空間，而是以體現人物的內心的思維，對話為宗旨。
　　三、狂歡化的敘事語言
　　莫言擅長于選擇具有儀式性的民間活動來展現狂歡的氛圍，在狂歡的氛圍中對傳統權威進行調侃和顛覆。從《紅高粱》中活剝人皮的場面到《檀香刑》的凌遲、腰斬、檀香刑等行刑場景達到極致。《檀香刑》中凌遲美麗妓女的那個場面非常具有儀式性。莫言筆下，北京城萬人空巷，菜市口刑場那兒被踩死、擠死的看客就有二十多個。這實際上就是一場充滿戲劇和狂歡色彩的儀式性演出，劊子手和犯人聯袂演出。而這個場面不是作者直接描寫出來的，而是通過一種獨特的修辭方式，用執行者的話語方式描述出來，更帶有那種血淋淋的快感。掌刑的師傅認為：在演出的過程中，罪犯過分地喊叫自然不好，但一聲不吭也不好。最好是適度地、節奏分明地哀號，既能夠刺激看客虛偽的同情心，又能夠滿足看客邪惡的審美心。師傅還說，他執刑數十年，殺人數千，才悟出一個道理：所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德，三綱五常；一面是男盜女娼，嗜血縱欲。《檀香刑》這種獨特的話語表達方式，正是民間修辭的狂歡性的集中體現。
　　在莫言的小說文本中，作者熟練地運用民間修辭的技巧來拆解歷史和現實，并力求凸顯出歷史寓言與文化的象征蘊含。從某種意義上說，狂歡化的民間話語才真正是莫言小說藝術上最突出的貢獻。
　　四、色彩意象的象征化
　　1.紅——頑強生命力的頌揚
　　張清華在《論莫言小說的傳統藝選擇與回歸術精神》中說：“他的審美世界是一個帶有超驗色彩的感覺世界，是一個被主體人格與審美意趣浸透了的幻想世界。”的確，莫言對色彩有著獨特的感知和把握能力的。在眾多色彩中，他似乎又對“紅”情有獨鐘。在《紅高粱》這部作品中，莫言為我們展示了那一片讓人熱血沸騰的紅高粱，那一望無際的生機勃勃的紅高粱。他讓紅高粱承載了作為人的原始生命力的象征意義。在充滿野性的血紅的高粱地里上演了一幕幕動人心魄的故事 。“我奶奶”在臨終之前的一段內心獨白也體現了這種頑強不屈的原始生命力的抗爭精神，對生命強烈的呼喚與渴求。“天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按照我自己的想法去辦。我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個世界，我的天啊……”這種天不怕地不怕的性格，正是“紅高粱性格”的鮮明體現，對自由生命的熱愛和追求，對現代人生命的回歸和蓬勃生命力的呼喚都以紅高粱為載體，由這種充滿野性和生命力的紅高粱傳達出來。莫言通過“紅高粱”贊美了高密縣東北鄉人紅高粱般的性格，贊美祖輩洋溢著的原始生命力和無所畏懼的精神，贊美了作為人最本真的欲望和追求，而這一望無際，莊嚴肅穆的紅高粱不僅僅是“我爺爺”“我奶奶”生活、戰斗的場景，它已經成為一種象征，一種符號，一種暗示和一種生命力的傳達。
　　2.愛與希望的象征
　　《透明的紅蘿卜》通過紅蘿卜傳達了一個孤苦伶仃的小黑孩的敏銳的感覺力和他在滯洪閘的情感經歷。小黑孩的內心世界非常敏感和豐富，他通過聽，通過感覺感知著這個世界。而莫言創造了一個泛著金色的紅蘿卜作為小黑孩的象征。小黑孩像個小紅蘿卜，執拗而又頑固，但他不愚笨，他剔透明亮，比別人看得準，感受得確切。他聞到劉副主任嘴里惡心的酒氣而明白劉副主任的為人，他嗅到滯洪閘下水里漂上來的血腥，而了解了其中的故事。莫言創造了紅蘿卜這一意象，不僅是小黑孩的象征，而且是小黑孩夢中理想，精神家園的象征。
　　紅蘿卜在這里是愛、溫暖、希望的象征。文中，當黑孩最后走近蘿卜地時，他懷著殘存的希望去尋找那天晚上幻化出奇異色彩、晶瑩剔透的蘿卜，他忘記了周圍的一切，只是尋找夢幻中的紅蘿卜，可是一個個地拔起，一個個的失望。可以說在滯洪閘的這段生活是小黑孩尋找精神家園、渴望關愛的過程，同時也是其美好希望破滅的過程，在這個過程里，紅蘿卜是載體，是象征物，它承載了小黑孩心理的流動過程，是小黑孩希望和夢想的象征。
　　五、結語
　　“創作者要有天馬行空的狂氣和雄氣。無論在創作思想上，還是在藝術風格上，都必須有點邪勁。”莫言是向我們這樣解釋他的文學創作的。那么，通過閱讀莫言的作品，我們也能夠發現其作品創作上的獨辟蹊徑。莫言是熱衷于在藝術技巧上的創新和營造的，其感覺化的敘事技巧的運用，天馬行空的想象力，還有創新的勇氣和才氣，使我們從其作品中受益匪淺。
　　
　　參考文獻：
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